信徒在那
信徒在那
迂回顛倒
學佛叁要
信門
民主時代的宗教觀
對淨土的評議
悲門
對慈濟的評議
戒門
對戒門的評議
定門
朝山者的低調
全民禅坐
對定門的提升
慧門
資訊的狂流
慧門的提升
小結
信徒在那
前章雖說：應由發菩提心與出離心而進入佛門，始爲正途。但事實上，很多信衆卻未必由此而入。所謂「方便有多門，歸元無二路」。信衆還曾從其他門路而進入佛門，于是潛在的信徒在那？我們又如何導引其進入求知求覺的菩提道中，便是此章的課題。
迂回顛倒
在佛教中，尤其是北傳佛教裏，常有很多俗謂的「法會」，比如經忏．朝山．超薦之類。于是我們要問：那真有用嗎？比如超薦，人都已斷氣了，叁魂渺渺，六識茫茫；你再誦經，他聽得到嗎？聽得懂嗎？最後真對其有幫助嗎？其實誰也不知道！即使以誦經念佛故，而顯現出未曾有的相好，誰又確定其與亡者的超度有關連呢？然大家甯可信其有者，爲你已想不出更好的辦法也！至于朝山，幾十部遊覽車的信徒，皆整齊劃一地叁步一拜．朝禮而上，單看場面，就已讓人感動不已！至于或因虔誠的禮拜，或爲身體的運動，而使身心有異乎尋常的覺受，這也是可理解的。然此與心性的提升竟有何幹系？最後說經忏能消災，你是確知有其災再來消，還是未知其有災就來消？若未知其有，則究竟已消．未消，又從何可知？然大家甯可信其有者，至少求個心安吧！
所以對真研習過經教，聽聞得正法的人，皆知那沒有什麼大用！因超薦與否？但看聽者是否相應！若能相應于經義，則心轉業消，有助于往生善道。反之，聽得不相應，甚至大爲反感；則非唯不利，或以害之。
于是有人道：對亡者雖未必有用，但對生者有用─其眷屬或因此因緣而接觸到僧衆，于是可方便接引其入佛門。同理，即使朝山的儀軌也只是讓大家運動一下，但若由此而能接引衆生入于佛門，還是有其相當的價值。
當然我不能全盤否定說：完全沒用！因確有某些信徒實因此而接入佛門，而步上修學之途。但我以爲用此方式：一者，來者不善；二者，太過迂回。所謂來者不善，我相信若必因此才進入佛門者，必才質不佳。因爲一個真理性者，或真有心于求知求覺者，那肯盲目地追隨別人的腳步而叁步一拜地朝禮去。如果你說：且不說朝山，就算運動吧！他也會說：要運動方式很多，或遊泳，或體操，何必朝山才行呢？你說：超薦果有瑞相。他還要你解釋：瑞相何與超薦有因果關系？故只有感性者，只有盲信者，才肯人雲亦雲地相信朝山與超薦有功德。
所以若想以經忏．朝山．超薦等方式而接引信衆入佛門。則我甯可相信：因此來的人，遠比因此走的人多(然因來的人看得到，可計其數；走的人看不到，不計其數。故很多人便因短視近利而錯亂了。)又因此而來的人才質較差．層次較低；因此而走的人才質較佳．層次較高。
其次，即使說：先以方便接引入佛門後，再種種開導，使步入修學的正途。但你真有如此把握嗎？又即使正直舍方便，而開示其正道的佛法；但過去于方便法中所熏習的習氣，確也不是旦夕就能除了的。所以即使能先以方便接引入佛門後，再種種開導使步入修學的正軌。我也以爲過程未免太迂回了吧！徒浪費自己和他人的時間。所以再怎麼看，怎麼算，我都覺得不可理喻！
要接引信衆入佛門，難道沒有更直接有效的方便嗎？有！以下我就試從時代的共業中，來分析潛在的信徒在那，且又如何導引其步入求知求覺的菩提道中。
學佛叁要
當代佛學泰鬥印順導師曾著書曰《學佛叁要》，其將信衆入佛之門歸爲叁類：信願．慈悲．智慧。而我覺得仍有余門，故將入道之途析爲五門：信門．悲門．戒門．定門．慧門。以下乃依次序分門解析：
信門
西方社會待文藝複興及科技發達後，很多人便以爲宗教，或是無知愚蠢人類的迷信─譬如對河神．雷神的信仰；或以爲宗教只低能萎弱者慣用的嗎啡─譬如對天堂的向往及對造物主的低聲下氣；或以爲宗教是專製君主教化百姓的愚民政策─譬如對地獄的描述。于是乎很多狂人便宣布：上帝死了，宗教的黑暗時代已曾爲過去；新新人類是典型的無神論者。
于是在此旗幟的號召下，果然很多人甯可上酒巴喝酒而不願上教堂聽道；甯可到生物實驗室去分析遺傳基因的密碼，而不可能再盲目相信創世紀的神話。一時間內傳統的宗教流失了大半的信徒，而曾帷握人類心靈的宗教師，卻成爲不識時務．不合時宜的老古董。眼看著科技的洪流即將把宗教的殿堂摧毀．埋沒。
不意于本世紀初，宗教卻反呈現出複蘇的氣象，不只返回宗教的人士愈來愈多，且輿論．學者對祂的憑價也愈來愈高。于是很多「未來學」的學者皆已預言：下個世紀將是個「宗教狂熱」的世代。何以科技最初雖曾造成對宗教的沖擊與損傷，而後卻反轉成對宗教的回流與狂熱呢？因爲即使有再豐盛的物質享受，卻也未能彌補心靈的空虛與創傷─分工專職的生命視野，日以繼夜的工作壓力，早使現代人如遑遑之犬矣！
然而即使已能意識到提升心靈層次的重要性，很多人卻已不能再回到神的座下。于是形成他們能接受別人的宗教信仰，甚至也勸別人去信仰宗教，而自己卻不信教的矛盾。
民主時代的宗教觀
我們即使同意人們不能不有宗教信仰，卻也未必苟同要現代人再回到神的懷抱中，因爲在民主時代的浪濤中，上帝不得不死：一神論乃君權神授時代的夢魇。所謂君權神授乃謂君主的權力乃上帝所授，于是他即使再殘暴．無能，還必盡忠于他。同樣，上帝天生爲上帝，故任何人即使盡一生一世的努力，甚至多生多劫的精修，也只能葡伏其座下，當個順從的羔羊而已！
現代君權神授的社會已慢慢被民主的思潮所取代，于是一神論的上帝也不得不爲人所唾棄。一神論的信仰在民主的潮流中注定成爲昨日黃花。我們可明顯看到：現代人所信賴．所推崇的已不是天生的君主或貴族；而是經過努力學習過程而成就的專家或權威。
在佛教中，釋迦牟尼佛從小一樣初生爲人，而經過努力的學習，甚至出家尋道的過程，終于在菩提樹下證悟成佛而開創佛教。此從發心到成道的過程正符合著民主時代的典範，尤其佛教的理想是教化衆生使各個成佛，乃更相應于民主時代『衆生平等』的心聲。因此我十足的相信，現代或未來的衆生，如要抉擇信仰，除佛教外是不可能尋得更相應．更高明的宗教─除非井底之蛙或夜郎自大。
對淨土的評議
在佛經中雖說：佛有十力．四無畏．十八不共法。故即使不是萬能的造物主(佛不能改變萬法的因果關系)，但還足爲衆生之庇護。但我們信佛．學佛，卻非爲了得到佛菩薩的庇護而已。我們乃爲學習佛的智慧．解脫和圓滿；如喻言中點石成金的故事，我們甯可去苦練點石成金的指頭，而非只要現成的黃金而已！「願衆生皆覺悟成佛，而非只永淪爲信徒而已！」這是佛教與神教的根本歧異處。
因此淨土宗在教理上，雖較偏重于對佛菩薩的他力信仰和往生西方極樂世界的志趣；卻不能不回歸到佛教求知求覺的終極目標。因此雖不妨以信願的「持名」爲入門方便，卻應在持名之後更去參究佛心─以佛之所以成爲佛，不只因爲他有此名號，更且是因爲他已覺悟諸法實相。所以持名念佛，非只如小孩子叫媽媽的心態；而是當把持名當攝心之方便。而待心稍定之後，才好更進一步去參禅，以覺明佛心。
其次，發願往生極樂世界更非徒爲享受，如黃金鋪地不愁吃穿，或壽命無量而已！發願往生極樂世界乃爲進一步去修學佛法。阿彌陀佛之所以莊嚴極樂世界者，乃爲使衆生有一更清淨殊勝的修學道場─極樂世界在修學上，除諸善人聚會一處，共親聞佛菩薩說法外，尤其還保證不退轉。所以能對信心不足者，提供更大的保障。所以當以菩提心的前提而發願往生極樂世界。
再其次，及時聞法，非待來生。很多淨土行者，雖也強調往生極樂世界後能親聞佛菩薩說法，但在此生的修學意向裏，卻是不肯看經，不想聞法。他們只鼓勵一心持名，而其余的一切皆等待來生─好似守株待兔．孤注一擲一般。
其實，此生看經聞法不只不會妨礙往生，且往生後還能蓮品高升。在淨土叁輩九品的分野中，大致是以福慧的高低來定蓮品的，而非以持名計數而區分的。因此理會得大乘的見地，反保證其必爲上品；而苦口婆心一廂情願持名者，卻頂多爲中品爾。所以還當于現生的因緣中，多去聽聞正法，如理思惟；求從淨心中而轉化淨土，才是學佛的正宗。
悲門
臺灣這四十年來的經濟發展，終使我們的社會從貧困而趨向于小康與繁榮。于是也使很多念茲在茲爲日謀叁餐．夜謀一宿而埋頭苦幹的升鬥小民，從求自給自足而不能到有能力．有意願來回饋社會。而欲回饋社會，一般人最直接想到的就是濟餓救貧。看臺灣慈濟功德會的發展，從最初的幾十人到目前號稱有叁百萬會員的曆程，正可說明在經濟發展之後，不只使人有能力，更且有意願來從事慈善事業。畢竟推己及人的心，人皆有之；尤其又有組織較健全，且具公信力的宗教團體來領導，更能得到一呼百應之效果。現慈濟功德會不只贏得本地人的肯定，更且受到世界性的期許。
對慈濟的評議
但是我從「求知求覺的菩提道」來審視，總覺得有所不足。經典上說『諸施中，法施功德最大』─唯有法身慧命的安養，才是最究竟圓滿的。雖然我們不能否認：必身安，才道隆。對一般衆生而言，必先維護其色身的安康，才能期許他作心靈層次的提升。但如果只停頓在濟餓救貧的層次裏…
《破繭而出 信徒在那》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…