出家形象
出家形象
獨超物外
無事道人
山中歲月
鑽出名家
本乃無事
出家的真義
家的分析
枷之所在
有的本質
叁界之家
我愛與我所愛
出家無枷
內有與外有
小結
出家形象
初爲發心而學佛，次爲精進修學而意願出家。故在講過「發心學佛」的主題後，接著繼續申述出家形象。然關于出家形象者，我主要講的是爲自己豎立的形象，而非社會或輿論所給我們的評價。
記得在正准備剃頭前，師父曾問我：「出家衆有很多典型，你准備當那一種？」我略思惟，即鄭重禀告曰：「首先得有基本的道糧，若吃不飽，穿不暖，還能有多堅強的道心，這我不敢誇口。其次，我期待每天都有固定的時間，來研習經典和禅坐止觀。最後，能否弘法度生？我抱隨緣而爲的態度，既不回避，也不強求；不過，我絕不願爲迎合信衆，而開不合法的下流方便！」師父聽了，未置與否；但總之，爲我剃度了。
自省，出家剃度十余年了。總還慶幸，未違當初的原則太遠。首先，雖不富裕，但還不必爲道糧衣食而操心。其次，只怕我不用功；否則我有相當充裕的時間。說實話，這僧伽共修營還是我今年度首次登座授課呢！而在上半年度裏，我未有任何的外緣事。最後，我自認未曾爲迎合信衆，而開任何不合法的下流方便！因爲在我眼中，還未曾有那位信衆，需我去迎合者。相反地，在講課或著述裏，我乃肆無忌憚地澄清一些已被誤導的觀念，或棒喝某些方興蔚起的歪風。所以我還是說出家形象，主要爲給自己的界定和操守，而非社會或國家所給我們的評價。然在正講出家形象前，我們首先來審視一個公案：
獨超物外
一夕，西堂、百丈、南泉隨侍玩月次。師問：「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰：「經入藏，禅歸海，唯有普願獨超物外。」
西堂、百丈、南泉，叁個人大概都是馬祖大師的徒衆吧！有一天晚上，在作過課誦後，看月光正皎潔；于是師徒四人一時興起，便相約到涼亭賞月。然而馬大師突起靈機一動，出口考曰：「在月光皎潔的良辰美景，你們認爲該如何是好？」
于是西堂恭敬答曰：「正好供養。」─乃應誠心歸命叁寶，深入經藏，以便證得如月皎潔的涅槃境界。西堂殆是信行人吧！其次，百丈懷海乃答：「正好修行。」─乃應禅定止觀，伏得一切內外塵勞。百丈應是法行人也！然待南泉普願回答時，他卻拂袖抽身便走─真是煞風景，賞月就好好賞月，幹嘛胡扯！問那問題就已夠無聊了，竟還有更窩囊的回答；真是無事瞎忙！好吧，要瞎忙就去瞎忙，愛胡鬧就去胡鬧，我與之皆了不相幹。故此時不走，還待何時？
于是馬祖大師評曰：「叁者雖各具道風，但只有南泉普願是獨超物外的解脫人。」這也就說，以馬大師的見地，西堂或百丈雖也用功修行，但還不是真正的出家人；而唯有像南泉這樣獨超物外的行者，才是真正的出家人。
無事道人
大致而言，一般人對出家衆的形象，總期許于以下兩種典型：一．以自覺爲中心而在山中．靜中，精進修行。于是或研經閱藏，或禅定止觀；功課雖略有差異，但念茲在茲，皆一心精進。二．以覺他爲主題而在塵緣中，弘法利生。
在經典裏，常將行者分爲大小二乘；甚至慣把在山中精進自修者稱爲小乘，把在塵緣中弘法利生者稱爲大乘。事實上，既有乘可乘；則不管或大或小，皆未達彼岸也。而既未達彼岸，則仍非真正的出家人也。因此真正的出家人，唯所作已辦．不受後有的無事道人。
山中歲月
由于我住山的日子較多，于是很多人皆好奇地問：「你在山中作什麼？」或者：「你每天的功課如何安排？」我本來想學南泉禅師，拂袖便走；然以面子還挂不下，只好無奈地答曰：「也沒作什麼呀！每天只打混過去！」「既要打混，又何必上山呢？」「你不知道在山上，才更好混嗎？若在城市裏想睡個懶覺，又是電話響，又是訪客來，吵得不得安甯！」
有天，我一時興起，便寫了一對句，以描述我住山的心情：
奇萊山中無歲月，
雪映嶺上有禅天。
我住山的地點，位于海拔兩千公尺的山麓；且開門見山，對面正是臺灣登山界中頂富盛名的奇萊山。奇萊標高叁千五百公尺，山既險峻難爬；且又因地形關系，風雲雨霧，變幻莫測，故有「黑色奇萊」的尊稱。很多登山者乃以征服奇萊爲榮，但也很多人竟被奇萊所征服，而發生山難。然而從我所住的茅蓬，遠眺奇萊山頭，卻覺還頗爲秀麗的。尤其是日出時刻，更是炫耀壯觀。總之，「奇萊山中」非謂我住在奇萊山上，而是住在正對奇萊的山上。我們常謂「山中無歲月」，住山的日子，雖每天無所事事，卻也不覺得無聊難過；反而像禅坐一般，一下子便混過許多時光─爲山中單純，無太多的妄念牽連故。
其次，事實上也沒有那座山嶺而名爲「雪映嶺」的。然在冬天裏，每當寒流來襲；奇萊便大雪紛飛而喚然新裝。于是乎，我不只開門見山，也開門見雪。故若擡頭遠眺，既山夾白雲，更雪映青天，真無一點世俗的塵垢！故即使不參話頭，自得相應于禅的無相．無住也。
其次，也可用另一對句，來述說我住山心境：
隔斷紅塵叁千裏，
世事人情兩茫然。
不知各位是否有登高山的經驗，在高山上，既因空氣新鮮，故精神爲之舒暢；又因視野遼闊，故心胸爲之開朗。于是很多原在山下郁郁滿懷的事，一上高山，即不覺中寬緩了許多；甚至有的還已想不起來。所以有些信衆，常向我道：「上山比禅坐的效果還好。在城市裏，即使禅坐了老半天，既氣脈未暢通，更妄想還在瓜葛綿延！而上山未久，即心神舒暢，妄念消歇！」所以既上高山，即覺紅塵俗遠，世事人情兩不相幹。
我待住高山一段時間後，才深體會到佛經上所說「天上雖安樂，卻非修行用功的好地方！」以在高山上，不只覺得紅塵俗遠，世事人情兩不相幹；甚至也覺得連看經打坐．念佛止觀，都是無事造作！所以在山中，自成其爲無事道人。(當然我也不敢太放逸；但就算作功課，也是悠閑雅致而非拼命叁郎！)
所以雖剃度已十多年了，但只有在住山的日子裏，我才覺得自己像出家人。即使如現在似的，在大庭廣衆下登座授課；甚至博得滿堂喝彩。對我而言，卻未必能有什麼特別的感動或留連。我總是期許過那「目中無人，心中無事」的山居生活。當然以上這段告白，對很多僧衆或居士而言，皆是可望不可即而聽來心酸苦楚！但確是我的心聲。
鑽出名家
以下，再引我兩次的對機，來說明出家的真義。
在剃度受戒後不到一年，我即告假入山─說告假，是比較好聽；其實，是我跑在前頭，而師父答應在後頭。不過即使如此，師父及常住衆對我還是蠻關照的─答應提供我一切生活所需。
待住山幾個月後，有天師父乃于早齋中宣布：「今天將帶你們去看一位野人！」于是大家面面相觑，不知竟是什麼意思！而後才確定這位野人，乃正住山的師兄也。于是大衆歡喜，奔相走告；故連居士和住衆共開叁部車，浩浩蕩蕩晉山而來。
其實，這是蠻冒險的，因爲我是住山而非閉關。若閉關，則自關進去後，必走脫不得。而住山，因一切生活所需，都得自己料理；誰能預料，也許那天正有事下山也說不定！然師父或認爲，用這不告而來的突襲方式，才能更顯示我實際的狀況。
好家在！我既未外出，且房舍內外也還算整潔。所以初檢合格。其次，師父又問：「那你現在如何用功？或正看那些書？」我答曰：「書是好幾類一齊看，倒沒有一定的格式！」于是師父鄭重告誡：「看書不當如此看法，你當先專心研究于某主題；而待在此主題成爲名家後，再更換另一主題。」
其實，他不說我也知道！尤其師父以一個在學術領域還有成就的過來人，再說此話，更是用心良苦。然而我那時年輕氣盛，全不領情，故率爾對曰：「吾既出家矣，即不求成爲名家也。」─別人盡管稀罕名家的尊號，我可不稀罕！師父大吃一驚，真是狗咬呂洞賓。好吧！既這家夥如此狂野，還是放之山林，以免驚世駭俗。所以他從此不來看我，而我也樂得逍遙法外。
本乃無事
我國姓住山，叁年期滿；因留連山居的生活。所以雖返寺中，未久即再轉移陣地，而尋得此「好高鹜遠」的雪映山居，以繼續過住山的生活。某天，突然來了一位居士─他可能事先已聽說過，山上有此高人(高怪之人)。所以略事寒暄，即單刀直入而問曰：「你既出家且又住山多年，對本份事有多少把握？」
各位知道，他問的本份事是什麼嗎？簡單講，就是「你開悟了嗎？」因真學禅者，必以開悟爲第一要務，而稱爲本份事。然而，我該如何回答呢？如衆所知，這是一個兩難的問題：我既不能回答已開悟，也不能回答未開悟！以若答：已開悟，則有「大妄語」之譏嫌。而答未開悟，則你不只在山上裝模作樣，且又著書立說，竟在胡搞些什麼？
于是我乃睥睨答曰：「吾既出家矣，即不再有本份事也！」話既脫口，來者即高豎姆指，巍然贊曰：果然高明。所以有本份事者，皆是在家人。
出家的真義
從以上的對機中，我要說明的乃是：出家，非徒離家入寺或剃頭換裝而已。出家者，出枷也。故很多人雖形爲出家，但骨子裏還殷切期待大衆的社會或佛教的社會，給他某種頭銜或尊稱，以肯定他出家的價值。于是或以講經說法而自我肯定，或以音聲佛事而自我標榜，或以興建道場而沾沾自喜，或以廣拓事業而巍然自負。真恨不得甘脆挂個扁額于面子上曰：金剛座主．阿含專家。其實，執…
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