..续本文上一页：跟他们修气脉的次第、方法，很有关系。此即所谓「三密相应」也。
三密相应
既每一尊佛、每一位菩萨都有其各自对应的脉，而每一脉又各自有其对应的脉音─在脉上的轮位或穴处，都有其「共振频率」所对应的脉音；听说梵文的五十个字母，即是从各脉轮所衍出的脉音。于是乎，将各脉的脉音，以脉行的方向连贯起来，即成此脉所对应的咒音。因此每一尊佛、每一位菩萨，即有其各专属的咒语。
其次，在通调气脉的过程；于每一轮位或穴处，亦相应有其各自的身印(即常谓的瑜伽动作)与手印。同样，每脉于轮位或穴处，亦相应有其各自的意象与观想。在我的经验中，常于气脉将通之际，会连带产生一些幻觉。
因此气脉与咒音、动作和意象、观想，本有其内在的对应关系。而密宗的「三密相应」，即是应用此理而有的修行方式，不知者谓为神秘，已知者视为平常。
气脉生理学
所以，我倒将「三密相应」者，视为一套『精致的气脉生理学』。现代的医学都视「解剖生理学」为正宗，但能被解剖者是什么人呢？是死人也！而人既死了，当然就看不到气脉的存在与变化，更甭论意象与咒音。所以解剖学者，只是低级而下流的学问而已！若对健康者，尤其是修道者而言，此气脉生理学才更合宜。
其次，此不仅修道者可用，就算行医治病也是挺管用的。比如肝炎，先查明此病是何脉不通？再其次，再查出欲通此脉：当作何种观想？诵何种咒音？及结何等手印及身印？所以八万四千种病，乃各有其相对之咒音与结印。
或问：法师既说这么多，那你生病时也这么用吗？甚至如我们生病时，你建议我们当如何呢？
答言：我禅坐这么多年来，倒未生过什么重病。然而如生病时，我的建议通常是：先放松心情，好好休息一下，如能打坐更好。当然此时的打坐，不能再「求好心切」了，而只能当「有坐总比没坐好」的心态安心调养。除非病况始终不好，甚至愈来愈严重；否则不必急着求医问卜。
以上，既气脉与意象观想，大有关系；而意象与观想，又是一切文学的重点，所以气脉生理学乃与文学有关。其次，脉音也必与语言、音乐大有关系。所以我从气脉的觉受中，乃肯定文学、音乐、瑜伽、舞蹈、拳术，乃同源所出。然在文明发展的过程中，却分道扬镖；于是因失其所本，遂不得不愈变愈光怪陆离。
身心之间
以上所说诸脉相的变化，似颇外道的。然若在调气脉前，即已有佛法的正知见者，则气脉的调适还将裨益于心法的提升，此为身心本是一体相关者也。以下略述：
既中脉乃与「无分别智」对应，故中脉者即相应于「真空」的境界，亦可称为「根本智」与「一切智」。而从中脉所衍生出的八大支脉及周身七万二千条细脉，则对应于「妙有」，或称为「后得智」与「道种智」。因此若能从中脉而顺通内外诸脉，则成就于「空有不二」的「一切道种智」。
在《中观》里有偈云：『若不依俗谛，不得第一义。』这我们如从调适气脉的角度来意会，则可说：必从周边的脉(喻俗谛)内摄后，才能打通第一义的中脉。
其次，何以周边的脉最初称为「俗谛」；而待打通中脉后，即名「后得智」？答曰：为待打通中脉后，周身的脉能完成于「四大周天」故。而周天的脉乃与心态的平衡，大有关系。
心态的平衡
内向与外向：在众生的性向中，有偏于内向者，亦有偏于外向者；内向较闭塞，而外向多夸张。然若能从打通中脉而顺通内外诸脉，则内外为一体也；以一体故，能消除内向与外向的偏端。
理性与感性：即使是现代心理学，也已承认「人的左右脑，所司功能不同，一偏于理性，一偏于感性。」然若能从打通中脉而顺通左右诸脉，则左右为一体也；以一体故，能消除理性与感性的偏端。
以个人而言，我从小即较理性而迟于感性。在打坐的过程中，总感觉右边的脉皆较难疏通。而经一番辛苦后，现左右脉皆已较顺畅了；于是乎，我的感性也比从前敏锐了─至少在文学、音乐、美术的认知与品味，确比从前高明一些矣！
贪卑与瞋慢：大致而言，如一个人的气偏于上行，则心态上多现形为瞋慢。我们常说「高慢的人，眼睛长在头顶上」，其实是指气偏于上行、上积故。反之，若气偏于下行或下积，则现形为贪卑。然若能从打通中脉而顺通上下诸脉，则上下为一体也；以一体故，能消除贪卑与瞋慢的偏端。
阳刚与阴柔：何以男众偏于阳刚，而女众偏于阴柔呢？男众以偏阳故，脉常行于背部之督脉；而女众以偏阴故，脉常行于腹部之任脉。于是乎，既生理的脉相有所差别，则何免于外形与个性的差异？然若能从打通中脉而顺通前后诸脉，则前后为一体也；以一体故，能消除阳刚与阴柔的偏端。
故能完成于四大周天者，非只于生理的通调安适，更必全成于心理的平衡与踏实，故得称为「后得智」。
成佛与度众生
最后我们来讨论，佛法的终结目标：成佛与度众生。这我们且以四个层次来说明：
中观的理：就理而言，佛者觉也，即觉悟宇宙间至高无上的真理。而此理即是「众缘所生法，我说即是空」；而空者，即是「无自性」也。故能悟得缘起空性的总则，称为「成佛」。
其次，能于千差万别的缘起相中，分辨其本末、始终、因果、去来等诸相的变化者，称为「度众生」。因为所谓「众生」者，即「众缘所生法」尔。
故能觉了一切缘起的总相与别相，即所谓的性相二门，即成就于「理无碍」的解脱境界。
禅修的心：所谓成佛者，即证悟于「无分别智」的境界也。故禅宗常言「无心之谓道」。必证得无心境界，始与觉道相应。故能从无分别智中，消尽一切的妄想执着，则称为「度众生」。因为所谓「众生」者，即心识中纷纭蔚起的分别意识。凡夫的心，即众生的心；故必度尽一切心内的众生，才能究竟觉道。
其次，我们亦可以禅宗所谓的「寂而常照」「照而常寂」来诠释成佛与度众生。心能常寂，称为「成佛」。虽照了一切境界，而心恒不动不乱，称为「度众生」─心不为境转，故成就于度；反之，若存心去度众生者，事实上已被众生度去矣！
密宗的脉：这前面已讲得很多了。所谓成佛，即开通中脉，尤其是心法的中脉。而度众生者，即从开通中脉，而顺通周身七万二千条细脉。
大乘之行：在后期的大乘佛法，乃以「福慧两足」为成佛，而以「弘法布教」来度众生。然而若理未明，心未悟，脉未通；则用什么去度众生呢？又福慧的资粮当从何而能具足呢？亦不过从明理、悟心、调脉去具足的。后期的大乘佛法，其实已渐失却佛陀出世解脱的本怀，而落入人情与恋世的窠臼中。
小结
我们讲调气脉讲到现在，重点还非如何用偏方或密诀去调适未通的脉，而只强调身心本是不一不异；故就佛法的立场，还当从调心中去努力，心通脉自调，有如顺水而推舟。至于福慧具足者，若心通脉调者，自然会形成一个很大的磁场，而吸引有缘的众生来亲近。于是顺势而说法布教，则福慧具足的佛道，虽无心于求亦水到渠成尔！
《禅悟密法 正经、奇经与中脉》全文阅读结束。