..續本文上一頁：跟他們修氣脈的次第、方法，很有關系。此即所謂「叁密相應」也。
叁密相應
既每一尊佛、每一位菩薩都有其各自對應的脈，而每一脈又各自有其對應的脈音─在脈上的輪位或穴處，都有其「共振頻率」所對應的脈音；聽說梵文的五十個字母，即是從各脈輪所衍出的脈音。于是乎，將各脈的脈音，以脈行的方向連貫起來，即成此脈所對應的咒音。因此每一尊佛、每一位菩薩，即有其各專屬的咒語。
其次，在通調氣脈的過程；于每一輪位或穴處，亦相應有其各自的身印(即常謂的瑜伽動作)與手印。同樣，每脈于輪位或穴處，亦相應有其各自的意象與觀想。在我的經驗中，常于氣脈將通之際，會連帶産生一些幻覺。
因此氣脈與咒音、動作和意象、觀想，本有其內在的對應關系。而密宗的「叁密相應」，即是應用此理而有的修行方式，不知者謂爲神秘，已知者視爲平常。
氣脈生理學
所以，我倒將「叁密相應」者，視爲一套『精致的氣脈生理學』。現代的醫學都視「解剖生理學」爲正宗，但能被解剖者是什麼人呢？是死人也！而人既死了，當然就看不到氣脈的存在與變化，更甭論意象與咒音。所以解剖學者，只是低級而下流的學問而已！若對健康者，尤其是修道者而言，此氣脈生理學才更合宜。
其次，此不僅修道者可用，就算行醫治病也是挺管用的。比如肝炎，先查明此病是何脈不通？再其次，再查出欲通此脈：當作何種觀想？誦何種咒音？及結何等手印及身印？所以八萬四千種病，乃各有其相對之咒音與結印。
或問：法師既說這麼多，那你生病時也這麼用嗎？甚至如我們生病時，你建議我們當如何呢？
答言：我禅坐這麼多年來，倒未生過什麼重病。然而如生病時，我的建議通常是：先放松心情，好好休息一下，如能打坐更好。當然此時的打坐，不能再「求好心切」了，而只能當「有坐總比沒坐好」的心態安心調養。除非病況始終不好，甚至愈來愈嚴重；否則不必急著求醫問蔔。
以上，既氣脈與意象觀想，大有關系；而意象與觀想，又是一切文學的重點，所以氣脈生理學乃與文學有關。其次，脈音也必與語言、音樂大有關系。所以我從氣脈的覺受中，乃肯定文學、音樂、瑜伽、舞蹈、拳術，乃同源所出。然在文明發展的過程中，卻分道揚镖；于是因失其所本，遂不得不愈變愈光怪陸離。
身心之間
以上所說諸脈相的變化，似頗外道的。然若在調氣脈前，即已有佛法的正知見者，則氣脈的調適還將裨益于心法的提升，此爲身心本是一體相關者也。以下略述：
既中脈乃與「無分別智」對應，故中脈者即相應于「真空」的境界，亦可稱爲「根本智」與「一切智」。而從中脈所衍生出的八大支脈及周身七萬二千條細脈，則對應于「妙有」，或稱爲「後得智」與「道種智」。因此若能從中脈而順通內外諸脈，則成就于「空有不二」的「一切道種智」。
在《中觀》裏有偈雲：『若不依俗谛，不得第一義。』這我們如從調適氣脈的角度來意會，則可說：必從周邊的脈(喻俗谛)內攝後，才能打通第一義的中脈。
其次，何以周邊的脈最初稱爲「俗谛」；而待打通中脈後，即名「後得智」？答曰：爲待打通中脈後，周身的脈能完成于「四大周天」故。而周天的脈乃與心態的平衡，大有關系。
心態的平衡
內向與外向：在衆生的性向中，有偏于內向者，亦有偏于外向者；內向較閉塞，而外向多誇張。然若能從打通中脈而順通內外諸脈，則內外爲一體也；以一體故，能消除內向與外向的偏端。
理性與感性：即使是現代心理學，也已承認「人的左右腦，所司功能不同，一偏于理性，一偏于感性。」然若能從打通中脈而順通左右諸脈，則左右爲一體也；以一體故，能消除理性與感性的偏端。
以個人而言，我從小即較理性而遲于感性。在打坐的過程中，總感覺右邊的脈皆較難疏通。而經一番辛苦後，現左右脈皆已較順暢了；于是乎，我的感性也比從前敏銳了─至少在文學、音樂、美術的認知與品味，確比從前高明一些矣！
貪卑與瞋慢：大致而言，如一個人的氣偏于上行，則心態上多現形爲瞋慢。我們常說「高慢的人，眼睛長在頭頂上」，其實是指氣偏于上行、上積故。反之，若氣偏于下行或下積，則現形爲貪卑。然若能從打通中脈而順通上下諸脈，則上下爲一體也；以一體故，能消除貪卑與瞋慢的偏端。
陽剛與陰柔：何以男衆偏于陽剛，而女衆偏于陰柔呢？男衆以偏陽故，脈常行于背部之督脈；而女衆以偏陰故，脈常行于腹部之任脈。于是乎，既生理的脈相有所差別，則何免于外形與個性的差異？然若能從打通中脈而順通前後諸脈，則前後爲一體也；以一體故，能消除陽剛與陰柔的偏端。
故能完成于四大周天者，非只于生理的通調安適，更必全成于心理的平衡與踏實，故得稱爲「後得智」。
成佛與度衆生
最後我們來討論，佛法的終結目標：成佛與度衆生。這我們且以四個層次來說明：
中觀的理：就理而言，佛者覺也，即覺悟宇宙間至高無上的真理。而此理即是「衆緣所生法，我說即是空」；而空者，即是「無自性」也。故能悟得緣起空性的總則，稱爲「成佛」。
其次，能于千差萬別的緣起相中，分辨其本末、始終、因果、去來等諸相的變化者，稱爲「度衆生」。因爲所謂「衆生」者，即「衆緣所生法」爾。
故能覺了一切緣起的總相與別相，即所謂的性相二門，即成就于「理無礙」的解脫境界。
禅修的心：所謂成佛者，即證悟于「無分別智」的境界也。故禅宗常言「無心之謂道」。必證得無心境界，始與覺道相應。故能從無分別智中，消盡一切的妄想執著，則稱爲「度衆生」。因爲所謂「衆生」者，即心識中紛纭蔚起的分別意識。凡夫的心，即衆生的心；故必度盡一切心內的衆生，才能究竟覺道。
其次，我們亦可以禅宗所謂的「寂而常照」「照而常寂」來诠釋成佛與度衆生。心能常寂，稱爲「成佛」。雖照了一切境界，而心恒不動不亂，稱爲「度衆生」─心不爲境轉，故成就于度；反之，若存心去度衆生者，事實上已被衆生度去矣！
密宗的脈：這前面已講得很多了。所謂成佛，即開通中脈，尤其是心法的中脈。而度衆生者，即從開通中脈，而順通周身七萬二千條細脈。
大乘之行：在後期的大乘佛法，乃以「福慧兩足」爲成佛，而以「弘法布教」來度衆生。然而若理未明，心未悟，脈未通；則用什麼去度衆生呢？又福慧的資糧當從何而能具足呢？亦不過從明理、悟心、調脈去具足的。後期的大乘佛法，其實已漸失卻佛陀出世解脫的本懷，而落入人情與戀世的窠臼中。
小結
我們講調氣脈講到現在，重點還非如何用偏方或密訣去調適未通的脈，而只強調身心本是不一不異；故就佛法的立場，還當從調心中去努力，心通脈自調，有如順水而推舟。至于福慧具足者，若心通脈調者，自然會形成一個很大的磁場，而吸引有緣的衆生來親近。于是順勢而說法布教，則福慧具足的佛道，雖無心于求亦水到渠成爾！
《禅悟密法 正經、奇經與中脈》全文閱讀結束。