..续本文上一页份子，率以谦让为德，则其他人也受影响；于是沟通起来，便顺遂得多。反之，若其中有一份子，乃竞以计较为务，则其他人受其影响；于是沟通起来，便困难多了。所谓：「君子之德风，小人之德草」。愿在沟通协调的过程中，能倡以谦让作表率；而非以计较、恶霸、孤立、独行，而为「始作俑者」。

　　前已说到：人与人间的竞争豪取，犹如在蜗牛角上，竞长较短。但不意间，老天爷一挥手，却把整只蜗牛给砸碎了。所以既争不得什么大饼，何不谦让、随和些呢？

　　从佛法因果的角度来看世间，愈恶性竞争只将使彼此更贫乏而已！而谦让、随和、布施，反才是培福的根本。所以或从整体的考量，或从长远的关照，都不当作无谓的斤斤计较才是。愿在沟通协调的过程中，不只能迅速有效，而且乃皆大欢喜。

　　珍惜与感恩

　　每次在灾变之后，不管政府或民间团体，总是以「救人一命」为最优先的课题。故即使动用再多人力、物力，只要能于断垣瓦砾中，再捡回一条人命，便是无上的安慰与欣喜。但是我也不得不感叹：为何总得到濒临死亡的地步，才有人刻意关照呢？

　　事实上，很多灾变，都牵涉到人为因素。所以若平日只唯利是图、草菅人命；而等灾变发生时，再来忙着兔死狐悲、清理善后；有谁真相信他们的善心呢？

　　而即使好不容易才捡回的人命，是否又被珍惜了呢─既被自己珍惜，也被社会大众珍惜呢？我敢说：当他不再成为新闻焦点时，即不再被社会珍惜。当灾变的印象已渐渐模糊时，他也不再被自己珍惜。

　　所以何时才知当珍惜生命呢？唯待已濒临死亡的关卡。否则，既不知珍惜自己的生命，也不曾珍惜着别人的生命。

　　或说：「你这话，未免言过其实，我们何尝不珍惜自己的生命，何尝不珍惜别人的生命？否则何必每天忙着讨生活呢！」

　　答云：「我不认为贪生怕死，就是珍惜生命。所谓珍惜生命者，当积极有效地发挥生命的功能！」

　　问曰：「当发挥生命什么功能呢？」

　　答云：「既不确认当发挥生命什么功能，难怪其不能珍惜生命！」

　　学习与奉献

　　关于何为生命的意义？以及如何发挥生命的功能？这本是见仁见智的问题。而在此，我也不想引用高深的佛学，或俐落的禅法，而将境界标得太玄。

　　我相信秉「学习与奉献」，来作为生命的目标，对一般人而言，应是切宜的。所谓学习者，既学习知识、技术，更学习智慧、解脱。至于奉献者，乃从互动中，共完成人格的成长、智慧的成熟，以及慈悲的应现。于是在不断地学习与奉献中，生命乃得以更崇高、更壮阔、更落实、更袒然。

　　问曰：「前既谓早粉身碎骨矣，何用剑为？现为什么又标举这么多呢？」

　　答云：「也不妨碍吧！虽不贪生怕死，但何妨随当下的缘而善巧施为！」

　　所以除非已确认生命的意义，并积极去努力，人才能真珍惜其性命的存在。于是从珍惜生命的存在，故并将珍惜、感念一切相关的善缘。所以现代人大都只消极地贪生怕死，而非积极地珍惜生命。故除非已濒临死亡的境地，人乃多醉生梦死而已！于是在大地震后，我们不只得重建家园，也得重新检点心田。否则徒为辛苦地捡回生命，却不能善加利用，则何必多此一举呢？

　　最后说到「感恩心」，在斤斤计较、唯利是图的工商社会中，能够油然发起感恩心者，真不可思议也。然若斤斤计较、唯利是图，乃为增加我们的富足；但既以对立、挑剔、抗争、抱怨的心态，则即使多占得一些财产，其实也只让人更加贫穷而已！

　　因富足未必占有，占有未必富足。占有是外在的形势，富足是内在的充实。若能如古人所谓「与天地并生，与万化合一」才是无上的富足。所以若能时时提起感恩之心，虽孑然一身，两袖清风，还是比那些贪婪不仁者，富足多了。

　　或说：「在灾变过后，能不抱怨，已是难能可贵了，还要我们感恩什么呢？」

　　答曰：「如古人谓：塞翁失马，焉知非福。福祸交关，非常人所知。至少，能常存感恩心者，乃能转祸为福。」

　　人定胜天

　　古来多谓「人定胜天」，然人如何能胜天呢？现代人以为科技愈发达，便能胜天也。事实上以科技而图胜天，绝是不可能的，环境保护的问题早说得明白了；尤其在遭逢大地震这种惨事后，人才更体会到人类原还是如此的渺小。

　　但是从佛法的角度，乃将还谓「人定胜天」也。或问：「既科技已不能胜天，更凭何而能胜天呢？」答曰：「凭智慧道德也！」

　　因为所谓「天」者，也不过众生的「共业所感」而已。故若众生修福向善，自感得风调雨顺，国泰民安。反之，若为非作歹，目无法纪；则天降夭孽，五谷不收。从共业所感的道理看世间，则人命长寿，非仅是医药发达的缘故；风灾地变，也非仅是气象的缘故。虽共业的趋势，无法用科学予以量度，但人心若善，自转娑婆为净土；人心若恶，难免天灾复人祸。

　　所以在灾后的复健中，人心的调理才是最深切而长远的课题。否则头痛医头，脚痛医脚，终无有宁时。以上仅提出个人的建议，唯愿斟酌而善运用之。

《法云灌顶 黄巢过后，还收得剑否？》全文阅读结束。