以下我们再谈第三个主题，是属于精神文化的问题，我们把精神文化分做两大类。一是科学的认知活动。二是艺术的陶冶工夫。科学的认知活动，是人天生就有的。小孩子于生下之后，就会对外界产生好奇心！就会问：「天空为什么是蓝色的？而树木为什么又是绿色的？」这种天生的求知欲，本跟现实的名利没有关系。科学家最初研究科学时，也不过是把小孩子这种认知好奇的心理，发展成更有系统的学问而已。因此，没有错，科学应是中性的，应是超乎人我是非之上的。
科技的现实面
但是当科学从客观的研究，到技术的发展时，它就已不是中性的了。譬如说从了解电学，到变成各式各样的电器用品──电灯、电视机、电冰箱等一系列产品时，就必已牵涉到商业行为。有了新的市场，便能产生新的利润。现在有很多大公司，必须花费庞大的人力及经费，以研究、开发出新的产品来。为的是如果新的产品能比别人早上市，就可以有垄断市场的优势。这时候科技已成为一种竞争的工具。
同样一个国家，从科学而发展出所谓尖端武器，不管是核子或雷射光。新的武器必然产生新的国际关系。这样的科学早就有它的价值取向，而这价值取向就是现实中的名利、权力。这时谁还能说科学是中性的呢？过去我们常听说：「哲学已变成科学的奴婢。」这是因为近代的哲学大都是为了迎合科学的发展而说的。但是， 今天的科学难道不也变成国家主义、资本主义的奴婢吗？
恐惧与疏离
今天，即使我们只想当个领薪水的职员，你还是必须不断地追随着科技的脚 步，而唯恐自己落伍。即使你不想开发出新的技术，但对别人已开发出来的，你能够不知道吗？现代人常怀有一种会被时代淘汰的恐惧感。
科学最初只是天真好奇的认知活动，而现在却变成紧张忙碌的根源。甚至我们每天都要被灌入很多新的资讯，想当个呆子都不容易。我们如何能把科学恢复到像从前那么单纯、朴素的境地呢？我想，还是「无欲则刚」这句话。如果没有名利、贪欲之心，就不会把科学当做竞争的工具，而造成彼此紧张冲突的根源。
四、艺术的迷离
艺术的根源
下面我们再来讲艺术，什么叫艺术呢？大家都以为艺术不外乎美术、音乐、画画等造形的作品。但事实上真正的艺术不在于有这些形式。人为什么要有艺术呢？这跟我们忙碌的生活有关。人虽很忙，但忙了一阵子之后，他就希望能轻松一下。就像我们每天上班之后，希望能得到调剂。希望从紧张到过得轻松，从忙碌而过得悠闲，或者从刻板而得到变化。我认为这就是艺术的起源。
心灵的净化
我们每天吃类同的食物，而今天刚巧有空，来搞些好玩的点子吧！于是开发出新的食谱来。每天都穿一样的衣服，于是希望等那一天，我自己来设计一些不同的款式。或写诗、或画画，但这都跟现实已慢慢没有关系了。因如果还在现实中，那就不可能轻松悠闲的。
就以休假到餐厅吃饭而言，对你来说，那是休闲，但对餐厅的老板跟员工，那还是他们的工作。放假时到各游乐区去玩玩，你虽很轻松，但他们的服务人员还是忙碌紧张的。这也是说真正的艺术，是要从有所为到无所求。有所为是为了应付现实中的需要，故一定要去做什么；而无所求，有做没做、是好是坏都没关系。因此，为什么说「艺术可以陶冶性情」呢？因为艺术本来就是一种心境的转变。从紧张到轻松，从刻板到有弹性变化。人在刻板忙碌的生活环境里，是没办法陶冶性情的。因为在此，他只可能产生贪心、瞋心、慢心等种种烦恼心。而必从这个环境抽离出来，他才可能把贪心、慢心、自卑、骄傲等心结放松。因此，我要说：「心灵的净化，才是艺术的本质。」
三种诗人
譬如说，我们躺在地上，看着云飞、听着鸟叫。如果你能因此而把紧张的心情放松，则这就已是艺术了。因为我常说诗人可分为三种。第一种，是把诗写在纸上。让人去看──这是我写的诗，好不好呢？好！但是你看他这个人，可能是很没有诗意的。这就因为他只是想把诗写在纸上，一种形式下的创作而已。第二种，是把诗写在心上。他能用已净化的心灵来看这个世界，于是花花草草到处诗意盎然。这种人也许没有写诗，但其实他是更高一等的诗人。第三种，是把诗写在脸上。前一种诗人虽自己玩得很开心，但是无法分享他人。而第三种诗人，当你看到他时，就会觉得他满身诗意，不管一颦眼或一投足，都让人心旷神怡，悠游自在。今天大部份人所讨论的艺术，都是指写在纸上的艺术，指表现于某种形式的艺术，怪不得不能陶冶性情！
病态风格
既然艺术的本质，是要把心情放松，是要从现实中超脱出来。因此，我认定艺术绝对不可以职业化。因为，既职业化，就已跟现实纠缠不清而不可能放松的。我也认定艺术不应该专门化。这就像我们有工作，才有休息，不可能整天都在休息。艺术也不该格局化，既在格局中，又怎么能超脱自在呢？
我常看到有些小孩，从小他的父母就逼他练琴。这练琴对他来讲，已不是艺 术，而是工作。我们也常看到很多职业选手，整天打棒球、拉单杠或什么的！运动本是为帮助健康，但当变成这个样子时，它早就不健康了。
尤其现代艺术更跟商业行为有莫大的关系。现在的艺术品，也讲究广告促销的手段，心灵既俗化了，这还有艺术吗？现代的艺术都变得光怪陆离，很多人看不懂，不晓得他们在搞什么鬼。其实那些标榜现代风格的作品，都早已钻入牛角尖的死胡同里。既没有心灵，更谈不上净化。充其量，只是一些呢喃呓语罢了。如果还要硬说那是精神生活，倒不如说它是神经生活，还恰当一些。
松闲淡雅
人类精神文化的本质，我想用四个字来说明：第一是松，不松的话，就谈不上精神文化。这在前面已讲得很多了。第二是闲，要有悠闲镇定的工夫。第三是淡，如果一个人对艺术太热衷的话，那也一头栽进去，就不可能有更大的空间让他悠游自在。第四要雅，雅就是雅兴。艺术本质虽是无所求，但还是要用心神去领会；由此才能造就出艺术的精品来。
简单地讲，艺术就是要从「有所为的造作」升华成「无所求的游戏」。不管是待人处事，还是工作、休闲，皆如此也。现代人其实是更需要艺术，而现代人却也更误解艺术。于是百般求索，却离道愈远，这是现代生活的第四类偏差。
宗教的归宿
生死的鸿沟
第五个主题是宗教，要谈的是「生命的终极关怀」。一个人有生必有死，这是大家都知道的。有的人认为人死如灯灭，熄就熄已，永远沉沦到黑暗的世界里去。一切生前的努力都白费了！不管生前多有钱、有名，死了都一样。于是一想到有一天我也会死，而这一死，就什么都完蛋了。这时，还有人能快乐吗？因此，人要幸福，最后一定要解决这生死的问题。
儒家有句话：「积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。」个人会死没有关系，但如果你做了善事，你的儿孙就会受到庇荫。而如果做了坏事，你的儿孙便会受到连累。把未来的希望寄托在子孙身上，这个有没有用呢？有！能为子孙培点福，这还是不错的！但我还是不免一死啊！而死总是生平大憾！因此，用儒家的方法，不可能圆满化除人对生死的情结。
第二就像基督教所说的：人死后还要审判，好人上天堂，坏人下地狱。这样的讲法，有比儒家好一点，至少还有来生，还有好坏之别。但是如果一切由神来审判，那我们还是很不安心的。他是至公无私吗？不知道？于是乎，人便要想尽办法去祭神、媚神，唯恐招来横祸。
第三佛教从因缘果报的理则，来解决生死的问题。我们先简单说明因缘果报的法则：一件事必定有它的前因，也必会有它的后果。而从因到果之间，还要加上缘的促成。不同的缘，也将有不同的果报。于是在佛法中就有三世轮回的说法，我们这辈子之所以会这样，这自有上辈子所造的因。而下辈子将会如何？这又看你这辈子造了何等的因。从因有不断的前因，果有不断的后果来看，生命本是延续的，絶不会是人死如灯灭，什么都没有了。又因果除了是相续不已的外，因果 也不是由神来审判的。不同的因产生不同的果，这是世上本来就有的原则，不是可由谁来左右的。
无尽的生命观
从因缘果报的法则里，可以确定生命是没有开始，也没有结束的。因此，死的现象在整个生命的过程中，只是另一种变化罢了。这个变化不可能突然变成没有。生命就像一条河流，而死亡就像其中的一个瀑布，水流似突然不见了，但是它必然还是继续往下流。也有的人只看到它冲下来，而没有看到它的源头，但是它上面必还更有它的源头。生死的变化，若以河流来看，可能是瀑布、漩涡、或者伏流，但不管如何，它还是会继续流的。
生命既是无始无终，因此，人才可以在无尽的生命观里，去建立一个永恒的目标，去建立一个超越生死的事业，这才是「生命的终极关怀」。生命就佛法来讲，其实是没有终极的。有人说一条路，应该有终点，没有终点的路，你愿意走吗？如必须一直走下去，永远不能休息，那还得了？但是不走，老待在这里！不也是太无聊吗？就佛法的修行观点来看，路虽是没有终点，但只要你照佛法去修行的话，这个路必将愈走愈宽敞，愈走愈庄严。只要还有时间，你就安心地走吧！绝不会有什么后顾之忧的。这是从时间看生命的终极。
法界观与菩萨道
如果进一步，再用因缘观去看我们生命的空间。既然一切法都是因缘所生的， 而此能生的因缘，又相关着其他的因缘。因此，由因缘观去意会，我们的生命其实也是无量无边的。很多人在看生命的时候，只看到他的身体，他的家庭，都有一个框框在。而在因缘法里，本是没有这个框框的。时间既可无始无终，空间更该无边无际。生命本是无限的开阔，无限的宽广庄严。
很多人认为宗教即是在找寻生命的归宿，而在因缘观里所见到的生命，绝对不会归于一个点、一条线或一平面。本来就无所谓归宿，若勉强说之，则曰：「三千大千世界。」国人常讲：「与天地并生，与万化合一。」这从佛法的因缘观去意会，是很容易理解的。这无始无终、无边无际，且跟法界融为一体的生命名之为法界身。我们刚才说到：要建立超越生死的永恒目标。那是什么呢？那就是佛法中常讲的「四弘誓愿的菩萨道」。
我们再回复到最初讲的，「幸福是要在和谐中完成的」。如果大家能从因缘 观、法界观、菩萨道去体会到，人跟人、事跟事、万物与万物间本是一体的。那我们又何必造作，去争取本有的幸福。为什么我要先讲经济、伦理、政治、科学、艺术呢？因为大部份人都是先把自己套入一个框框中，然后再拚命营取，以为那可得到幸福。但真正的幸福，反是要把我们从框框中解脱出来。这也是说真正的幸福，是要从法界观、菩萨道去完成的。
总结：定慧等持
最后，我们再来反省西藏人是不是幸福？我想西藏人至少比现代人幸福，虽然他们的经济没有我们富裕，虽然他们也没有这么多的科学活动、艺术活动。但是就和谐的观点来看，他们还比现代人，尤其比在西方思想影响下所形成的社会要幸福多了。
然而要幸福，一定要去西藏吗？我想不一定，只要我们能把握住「幸福是从和谐中而有」的观念，则我们当下便可以过得比西藏人幸福。此因为我们的物质条件绝对比西藏人好，我们的科学活动、艺术活动，也一定比西藏人丰富。问题只在于你能不能用松闲淡雅的心，来做这一切活动而已。
幸福依心而有，故观念的澄清、正见的确立，绝对是为达成幸福首要完成的任务。成就圆满的幸福，除了具足正见外，更要有扎实的修行工夫。古人曰：「理则顿悟，事还渐修。」众生无始劫来分别、造作、攀缘的习性，绝不是观念澄清后，就能消除的。如古镜，尘垢覆遍，光明不现，故要用修定的工夫，慢慢清洗、琢磨，直到尘垢皆尽，才能恢复清净光明的本来面目。
这时候，才得与天地、万物、法界，合为一体。这时，还有心可贴吗？还有幸福可享吗？有心，则有烦恼。有幸福可受，那还未与法界合为一体哩！非心，非非心；非幸福，也非不幸福！这是什么境界呢？当然，「如人饮水，冷暖自知。」「涅槃境界，唯证相应。」再说下去，反而不切实际了。
民国八十一年五月十六日，讲于国泰医院，方瀞卿记录
《天心明月 2· 幸福贴心》全文阅读结束。