..续本文上一页的境界。

　　现在有很多人教人打坐，他不要人守一个特定的对象，而教人不动心，不管它。妄念来了，不管他，先安心于不动的境界中。若是心动了，赶快停止它，使归于不动的状态。这方法称为「默照」，默是不动心，不管它；照是清清楚楚地觉照念头的有无。这种方法是蛮高明的，可是对初炼心者，却不容易。初学者心总是在动啊!妄念纷飞，剪不断，理还乱，要用这方法简直是在和妄想大搏斗，不但不能平止妄念，反而要累坏身心了。用默照的功夫要有专心以上的定力才行啊!

　　现在或用守止的方法，或用默照的功夫，终渐渐调伏妄念入一心的境界。但想由此更进一步到无心的悟境中，不太可能。古来印度修定者，即使入很深的定，也没办法开悟的，所以终究是在六道轮回之中。要开悟成无心的境界，要用参禅的法门。

　　所谓参禅的法门，是用逆流返照的功夫，去探究万法的本源。如「万法归一，一归何处？」万物林林总总，千奇百态，然它的本源在何处？或它的自性是什么？或参「我是谁？」众生操劳忙碌，忧悔苦恼都是为「我」。然而我究竟是谁？是这个四大和合的身体吗

　　还是意念纷飞的识心呢？或离却此无常无主的身心后，还有什么可称为我的？能从根本处去解决这个问题，则一切枝末的细节亦一并连根拔起矣。

　　参禅是最殊胜最上等的法门，然不是每个人都用得上力。若是炼心未达统一的境界，则参「话头」参不成，妄念不断，只能随着话尾打转。禅是不思议境界，识心不能平伏，与禅沾不上边。

　　以上四个修定的层次：散心、专心、一心、无心，也可再用四种功夫说明；不攀缘、不随想、不动心、不住心。

　　众生心都是向外攀缘，思惟过去、未来、现在，所以心是散的，故修定首先要不攀缘，其次于不攀外缘后返照内心，便会发觉妄想纷飞，不能自己，所以进一步要不随妄想流转。妄想一动，立刻截断它，而能把心专注在方法上。如此再三地练习，妄想便被调伏了，心不再妄动。此是不动心，亦即前所谓一心。

　　再进一步，为不住心。心虽是不动，但不是什么都不知道，它是清清楚楚地觉照，如镜照物，镜子是不动的，而一切物相在其中来去自如，心和境完全统一。前所说不动心的统一，是统一于一特定的对象。而此不住心是统一于无限。是无限的统一。能入于此境界。则一切的功德、智慧、神通。妙用便圆满具足了。

　　以上说明修定的层次，其次再说明：

　　3. 正行的层次

　　关于行位的层次，我且用华严五行位说明：十信、十住、十行、十回向、十地。

　　十信

　　初入佛门或刚皈依三宝，大部分人都会很感动。这如在茫茫大海中找到了舟筏，如在无边的黑夜中找到了灯塔，如迷路不归的孩子找到了爹娘。内心里充溢着激昂亢奋的热情，而随着这热情，他会无所选择地参加佛教一切的活动。

　　比如有人拜山。他赶着去了;有人放生，他抢着参加。有什么法会，不管是讲经的、拜忏的、念佛的，他一律参加。每天定时作早晚课，佛教吃素，他也随着吃素。有什么机会见识那位高僧大德。他一定不放过。有机会做功德、作供养，他总是抢先一步。有机会他便劝众亲好友去皈依，也常常主动为人解说佛法。甚至有意组织「街头演说家」到各地去传教，也时时考虑准备出家。

　　然而俗话说：「一鼓作气。再而衰。三而竭。」又佛教界传言：「一年学佛，佛在心田；两年学佛，佛在大殿；三年学佛，佛在西天。」这样的热心。毕究只是情感的亢奋而已，它是没有根的，不能落实，而既没有根便很快要枯萎了。那些表现得很热心的信徒，有人免不了要赞叹：「真有善根啊！」其实他才没根哩!

　　真正有善根的人，绝非如此!也许最初他也曾在佛教繁富堂皇的仪式中弄得头晕目眩，但很快地便冷静下来。毕竟佛教是正智的宗教，只有深入佛法的义理，才能将此信仰落实在自己的生命里。于是经过了一番波折，而能由信位进一层到住位。

　　十住

　　所谓住，就是将心安住于佛理中，或者说将佛法安住于自己的生命中。在此行位，一方面要努力地深入经藏，四方参访善知识，多闻熏习，善友相摄，另一方面更要用心地去思惟、理解，融会贯通，以期消化吸收而与自己的生命打成一片。如此经一番努力，才渐渐对佛理有了把握，这也就是前面所说：「何者为正」的阶段。

　　十行

　　其次仅在思惟中理解是不够究竟圆满的，所以进一步要从行动中、事相中去实践它，表现它。而此表现，首先就要有炼心的功夫。炼心即将心力集中，使坚固而不动，心要能作主，既不为境界所转，也不被妄念所牵，使能相应于正法的智慧而行。

　　炼心的方法即如前述于动静中去守心、默照，更进一步去参禅。能从事修中以体验一心、无心的境界，以作为抉择心念真妄的标准。能善知于心念中「何者不正」，才可作为更进一步「修正」的基础。此是行位的主课。

　　十回向

　　行位的事修，偏于自度，也偏于空寂，故进一步要修回向。所谓回向，乃回己向他，回空向有，回静向动，回智慧向生活。古来传说二祖慧可开悟后，还到酒肆中调心，此是回向的极好例子。

　　众生无明的习气，虽如恒河沙数无量无边，却不容易自觉。然这习气却多在境界中显现出来。所以若我们能于根境相触之际，来返照自己，便不难察觉到自己习气之所在了。此也就是先知「何者不正」，才能进一步去修正它。

　　所以表面看来回向位众生，是在行菩萨道。尽己之力去作弘法利生的事业。实际上却是于彼人、事、境界中，来返照自己无明习气之所在。前述行位是以自度而能度他，此回向位是从度他中而完成自度。

　　十地

　　回向的功夫，日积月累，我们无明的习气便渐渐断除了。能断一分无明，才证一分法身。能证得一分法身，才入初地位。无明断尽，法身圆满，而成十地位。

　　华严有谓四法界：住位，偏以解理，故为理法界。理解无碍得入行位以事修，故行位为事法界。事修无碍而入回向位，回己向他，回空向有，回向修于理事无碍法界。能证得理事无碍境界才入初地，初地渐修至八地而为事事无碍境界，再次进修究竟圆满而成佛。

　　以上说明五行位，四法界的次第。总之，修行是有层次的不同，急功近利，想要一步登天，那是不可能的，古人有「堰苗助长」的故事，这是我们不能不善自警惕的呀!

　　讲于台大晨曦社

《一苇过江 修行篇 修行的意义与层次》全文阅读结束。