..续本文上一页动，动中静修，已是很不容易了，更不必奢谈动中动的修行。古德言：静中有十分的功夫，动中才有一分把握;动中有十分功夫，病中才有一分能耐。所谓「登高必自卑」，修行虽要把目标放得远，然落脚却不能不踏实啊！

　　以上简单说明修定的方法。修定既以检视自己身心不正之所在，而检查出来，便要想办法去修正了。

　　3.如何修正

　　前已述及，修正要用止观的功夫：止是将妄念息止，观是审视妄念的起处。打个比方，止是盗贼来了，将他赶跑；观是追到盗贼的窝处，将他彻底消灭。

　　绝止

　　对于定修得好的人，止是很容易的；以如他不经意地起了贪心、瞋心，待第二念发觉了，则第三念立刻打消了它。这功夫称为「绝止」，一觉即离，当下了事。但这个不容易啊！有的人明明知道自己已起妄念，却没办法立刻降伏它，如一旦生气了，便气个不停。

　　缘止

　　如「绝止」的功夫用不上力，其次可用「缘止」的方法。缘止就是把注意力移到别的地方，譬如：生气时，修念佛法门者便赶紧一心念佛，持咒者立刻一心持咒；甚至把注意力移到周遭可看到的特定物，可听到的特定声音。如此经一段时间后，妄念便消散，气也早平了。世间人在遭受大的苦恼时，或去看场电影，听些音乐，找点事做，甚至外出旅游。以不去注意苦恼，苦恼便暂不存在了。

　　治止

　　其次又有「治止」法门，治止是用相反的力量去抵抗它。比如淫念重者用不净观，瞋心重者用慈悲观，攀缘心重者用无常观。对治法门用得好，功效很大；但这是烈药，要对症下药才行，否则会惹上更多麻烦，必先用「止」的法门，待心平定下来，才有能力用「观」。

　　缘起的假观

　　「观」有外观和内观。外观是缘起的假观，内观是无我的空观。比如说；别人骂我笨，我生气了！用缘起的假观———则他为什么骂我笨，我真的笨吗？若是真笨，就没什么好生气了。然我不笨，是他误会我了。然而又为什么造成这种误会呢？这还是为我不够聪明，才造成的呀!不，我作得很好，是他嫉妒我，故意损恼我。作得好，不能赢得别人的尊敬，却反遭诋毁，这也是我平常便不尊敬别人的缘故。能如此从因缘果报的立场，以更广泛的角度，去深入探讨一件事体的本末究竟，则我们的包容力自然大了，心量能宽宏平稳，便得无恼自在。

　　无我的空观

　　其次，无我的空观。有我的话，我则是常，而既是常，那么说聪明，还是说笨，跟我又有什么关系

　　我何必生气！然而既生气了，表示我非「常」，非常则无我，无我则我在为谁抱不平呢

　　无我则无恼，无恼则自在。

　　用观能深入心识根本之处，而将我们的无明执着一一化解，从此便不再作怪了。所以真正的智慧是从观而有，真正的解脱也是从观而生。观是一方面观于无明的习气，一方面观于真如的本性。无明的习气能一分分的断除。真如的本性便一分分显现出来。真如的本性既能显现出来，则我们于无所用心中，行住坐卧、动心起念，便皆与正法相应，一切智慧，慈悲，功德都得究竟圆满，这样修行便到家了。

　　二、修正的层次

　　其次在佛典中，很多经论粗看之下，似矛盾不通，比如说有的分别善恶;有的却要我们不思善、不思恶。有的说要静坐;有的却说道不在坐。有的说要发愿成佛、度众生;有的却说无愿解脱，无佛可成，无众生可度。其实这不是矛盾而是层次的不同。层次的分段，在中国佛教各大宗派中，各有其判教的方法，现在我且用天台的判教说明：

　　1. 教理的层次

　　天台以藏、通、别、圆四个层次，来揭示佛理的权实，对这中间的差异，可用一个譬喻来解释。

　　佛法常以染、净分别世、出世法，现在我就用脏衣服代表染，干净的衣服代表净。就藏教的理来说，衣服是应该干净的，所以脏衣服要统统丢掉它。这是从物相上来取舍染净，然而我们知道干净或脏垢是衣服的表象，而不是它的本性，以污垢附上去，它就脏了;把污垢清洗下来，它就净了。由此对通教层次的人来说，是要从物性来取决染净，物性即是空性，所以要使衣服干净，应将脏衣服清洗一番而不是把它丢掉。

　　其次对别教的理而言，脏或净，不在衣服本身，而在我们的分别心，心认为脏便是脏，心认为干净便干净了。所以别教是以心相来取舍染净，故要干净的衣服，不需要去剪裁新的布料，也不需要清洗脏的衣服，只要把念头一转，它就干净了。又如以食物为喻，胃口不好，情绪不佳的人，再好的山珍海味，吃起来都如嚼蜡般地乏味。而胃口好，情绪佳的人，粗饭淡菜，都能吃得津津有味。为什么？心态不同故也。

　　再其次，圆教是以心性论染净。有染有净，是因为有分别妄心，若能从无明的根本处，粉碎妄心，则一切差别，都成平等。华严所谓一真法界，在此境界中，一切的分别，造作都销融无碍了，一切的缺陷都圆满了，故称为圆教。

　　以上譬喻说过了，现在正明义理。

　　藏教

　　以分别世相为中心，世间有因有果，有善有恶，有道有俗，有圣有凡。什么因感成什么果，什么事该做，什么事不该做，这些都要分别得很清楚。

　　由分别而定取舍，世间是不净、无常、苦、空，所以应该发出离心，厌生死欣涅槃，断烦恼而证菩提。依于此道而行，才能超凡入圣，解脱自在。总之藏教是以分别取舍为核心，然分别造成对立，对立形成矛盾;而既有对立矛盾，那就太不圆满了。

　　通教

　　其次，从通教来看，这些对立矛盾，其实只是表象的差异，他们的本质并不矛盾。因为一切法是因缘所生，染不是它自性为染，净不是它自性为净，而是某些因缘和合而成为染净的。苦果是苦因造成的，不造苦因即不感苦果，烦恼是因执着而有，去除执着，烦恼自然远离了。业是空的，即使五逆重罪，能发大惭愧心，精勤忏悔，勇猛修行，罪还是可消除的。在缘起的空性中，一切的存在是彼此关连的，能够掌握因缘的变化即可达成所预期的果报。因此通教的意思是：恶通于善，俗通于道，凡通于圣。藏教定取舍，而通教在转化，脏衣服不必丢掉，洗一洗就干净了。

　　别教

　　有所谓「三界唯心，万法唯识」。世间一切现象都是我们心识的投影，众生无始劫来已在阿赖耶识中熏习了无量无边的种子，这种子在根境交涉之际，便产生现形，而把我们过去的印象或现在的期待投射在所接触的物体上。所以我们所见到的一切物象，并不是客观的实体，而是主观的造作。进一层说我内在的根本，是业报身；外在的世间，是共业的报土。根、境、识三者既都是业所幻现，那么一切境相，岂不都像梦幻一般，全只是妄心的自作自受而已。故古德言：「天下本无事，庸人自扰之。」

　　在这境地边还谈什么染净善恶呢？还修什么行

　　成什么佛？全都是痴人说梦。通教虽说染通于净，凡通于圣。可是我们仍得努力地转染成净。超凡入圣。而此层次全然没事，「歇即菩提」，顿舍妄心即已成道。

　　圆教

　　别教不于事修，但求心悟，已够省事的了，但比起圆教还是造作。「没关系。随便你怎样做都行!」华严经说:「心佛众生三无差别。」众生本来成佛的呀!

　　各位，你们已成佛啦!不必再劳苦修行了，既吃饭尿溺是佛法，也杀盗淫妄是佛法，然谁能承担呢？没有!为什么

　　因为我们连藏教的境界都谈不上，怎么契入圆教的境界呢？这如同盖房子一般，要先把地基打稳，然后才能一层一层地往上盖。

　　在藏教的修行中，我们先分别善恶、凡圣，等确定了行善止恶的意向，超凡入圣的道路，然后再告诉他：「哎呀，你不要分别执着啊！那些都是虚妄的，你怎样做都无所谓!」但因为他已养成行善入圣的行谊，故尽管如此说，他仍会继续行善入圣的道路。否则不经藏教的锻炼，便说随缘而行。任运自在；那人性的无明劣习还在，他就尽往坏处做去，顺流而下，一泻千里，杀盗淫妄，无所不来，这样便要造成天下大乱了。所以古德有言：「宁取有见如须弥山，勿着空见如芥子许。」便是此意了。

　　以上由藏、通、别、圆四教，说明佛理的层次。其次：

　　2. 修定的层次

　　修定刚开始是散心，念头像苍蝇一般，嗡嗡作响，一下子想东，一下子想西，穿梭不停。散心经过训练后而成专心，心念渐渐集中于某对象，但仍有少许妄念。专心再经禅坐，便能将我和方法的对立打破，而成统一状况。在此状况中，无我、无方法、无一切时空的分别而进入一心。

　　一心即所谓入定。然而一心虽在意识中已无分别作用，但阿赖耶识里仍有妄心的执着。以有妄心的执着故，仍不能解脱;等定境消失了，一切烦恼又现起了，所以一心要再经锻炼才成为无心。

　　无心是究竟的平等，所谓虚空粉碎，所以没有入定和出定的差别，它无时不在定中，永不退转。

　　为什么要把修定的层次作这样的区分呢

　　因为这关系到修定的方法。比如有很多人说练书法、习绘画、打太极拳，也可以修定。表面看似不错的，但实际上却没那么容易。因为从动作中修定，是以散心来修的，手在动，心不可能不动，即使动作很熟练，还是要分心。心气是合一的，气在动，心也在动：所以用此类的方式炼心，顶多炼到专心的层次而已。虽人在专心的状况，心经某种程度的统一，便能由内自发出轻安与喜悦。不错，习字画、打拳可以陶冶性情，但想由此入定、开悟，那是不可能的。

　　想要方便进入一心的境界，这要用修「止」的方法。先把我们的心安在特定的对象上，数息、念佛、持咒等。有妄念来立刻切断它，方法跑掉了，立刻抓回来，如此一而再，再而三地努力，妄心渐渐调伏了，它不再妄动而止于方法上，最后与方法打成一片，完成统一…

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