..續本文上一頁動，動中靜修，已是很不容易了，更不必奢談動中動的修行。古德言：靜中有十分的功夫，動中才有一分把握;動中有十分功夫，病中才有一分能耐。所謂「登高必自卑」，修行雖要把目標放得遠，然落腳卻不能不踏實啊！

　　以上簡單說明修定的方法。修定既以檢視自己身心不正之所在，而檢查出來，便要想辦法去修正了。

　　3.如何修正

　　前已述及，修正要用止觀的功夫：止是將妄念息止，觀是審視妄念的起處。打個比方，止是盜賊來了，將他趕跑；觀是追到盜賊的窩處，將他徹底消滅。

　　絕止

　　對于定修得好的人，止是很容易的；以如他不經意地起了貪心、瞋心，待第二念發覺了，則第叁念立刻打消了它。這功夫稱爲「絕止」，一覺即離，當下了事。但這個不容易啊！有的人明明知道自己已起妄念，卻沒辦法立刻降伏它，如一旦生氣了，便氣個不停。

　　緣止

　　如「絕止」的功夫用不上力，其次可用「緣止」的方法。緣止就是把注意力移到別的地方，譬如：生氣時，修念佛法門者便趕緊一心念佛，持咒者立刻一心持咒；甚至把注意力移到周遭可看到的特定物，可聽到的特定聲音。如此經一段時間後，妄念便消散，氣也早平了。世間人在遭受大的苦惱時，或去看場電影，聽些音樂，找點事做，甚至外出旅遊。以不去注意苦惱，苦惱便暫不存在了。

　　治止

　　其次又有「治止」法門，治止是用相反的力量去抵抗它。比如淫念重者用不淨觀，瞋心重者用慈悲觀，攀緣心重者用無常觀。對治法門用得好，功效很大；但這是烈藥，要對症下藥才行，否則會惹上更多麻煩，必先用「止」的法門，待心平定下來，才有能力用「觀」。

　　緣起的假觀

　　「觀」有外觀和內觀。外觀是緣起的假觀，內觀是無我的空觀。比如說；別人罵我笨，我生氣了！用緣起的假觀———則他爲什麼罵我笨，我真的笨嗎？若是真笨，就沒什麼好生氣了。然我不笨，是他誤會我了。然而又爲什麼造成這種誤會呢？這還是爲我不夠聰明，才造成的呀!不，我作得很好，是他嫉妒我，故意損惱我。作得好，不能贏得別人的尊敬，卻反遭诋毀，這也是我平常便不尊敬別人的緣故。能如此從因緣果報的立場，以更廣泛的角度，去深入探討一件事體的本末究竟，則我們的包容力自然大了，心量能寬宏平穩，便得無惱自在。

　　無我的空觀

　　其次，無我的空觀。有我的話，我則是常，而既是常，那麼說聰明，還是說笨，跟我又有什麼關系

　　我何必生氣！然而既生氣了，表示我非「常」，非常則無我，無我則我在爲誰抱不平呢

　　無我則無惱，無惱則自在。

　　用觀能深入心識根本之處，而將我們的無明執著一一化解，從此便不再作怪了。所以真正的智慧是從觀而有，真正的解脫也是從觀而生。觀是一方面觀于無明的習氣，一方面觀于真如的本性。無明的習氣能一分分的斷除。真如的本性便一分分顯現出來。真如的本性既能顯現出來，則我們于無所用心中，行住坐臥、動心起念，便皆與正法相應，一切智慧，慈悲，功德都得究竟圓滿，這樣修行便到家了。

　　二、修正的層次

　　其次在佛典中，很多經論粗看之下，似矛盾不通，比如說有的分別善惡;有的卻要我們不思善、不思惡。有的說要靜坐;有的卻說道不在坐。有的說要發願成佛、度衆生;有的卻說無願解脫，無佛可成，無衆生可度。其實這不是矛盾而是層次的不同。層次的分段，在中國佛教各大宗派中，各有其判教的方法，現在我且用天臺的判教說明：

　　1. 教理的層次

　　天臺以藏、通、別、圓四個層次，來揭示佛理的權實，對這中間的差異，可用一個譬喻來解釋。

　　佛法常以染、淨分別世、出世法，現在我就用髒衣服代表染，幹淨的衣服代表淨。就藏教的理來說，衣服是應該幹淨的，所以髒衣服要統統丟掉它。這是從物相上來取舍染淨，然而我們知道幹淨或髒垢是衣服的表象，而不是它的本性，以汙垢附上去，它就髒了;把汙垢清洗下來，它就淨了。由此對通教層次的人來說，是要從物性來取決染淨，物性即是空性，所以要使衣服幹淨，應將髒衣服清洗一番而不是把它丟掉。

　　其次對別教的理而言，髒或淨，不在衣服本身，而在我們的分別心，心認爲髒便是髒，心認爲幹淨便幹淨了。所以別教是以心相來取舍染淨，故要幹淨的衣服，不需要去剪裁新的布料，也不需要清洗髒的衣服，只要把念頭一轉，它就幹淨了。又如以食物爲喻，胃口不好，情緒不佳的人，再好的山珍海味，吃起來都如嚼蠟般地乏味。而胃口好，情緒佳的人，粗飯淡菜，都能吃得津津有味。爲什麼？心態不同故也。

　　再其次，圓教是以心性論染淨。有染有淨，是因爲有分別妄心，若能從無明的根本處，粉碎妄心，則一切差別，都成平等。華嚴所謂一真法界，在此境界中，一切的分別，造作都銷融無礙了，一切的缺陷都圓滿了，故稱爲圓教。

　　以上譬喻說過了，現在正明義理。

　　藏教

　　以分別世相爲中心，世間有因有果，有善有惡，有道有俗，有聖有凡。什麼因感成什麼果，什麼事該做，什麼事不該做，這些都要分別得很清楚。

　　由分別而定取舍，世間是不淨、無常、苦、空，所以應該發出離心，厭生死欣涅槃，斷煩惱而證菩提。依于此道而行，才能超凡入聖，解脫自在。總之藏教是以分別取舍爲核心，然分別造成對立，對立形成矛盾;而既有對立矛盾，那就太不圓滿了。

　　通教

　　其次，從通教來看，這些對立矛盾，其實只是表象的差異，他們的本質並不矛盾。因爲一切法是因緣所生，染不是它自性爲染，淨不是它自性爲淨，而是某些因緣和合而成爲染淨的。苦果是苦因造成的，不造苦因即不感苦果，煩惱是因執著而有，去除執著，煩惱自然遠離了。業是空的，即使五逆重罪，能發大慚愧心，精勤忏悔，勇猛修行，罪還是可消除的。在緣起的空性中，一切的存在是彼此關連的，能夠掌握因緣的變化即可達成所預期的果報。因此通教的意思是：惡通于善，俗通于道，凡通于聖。藏教定取舍，而通教在轉化，髒衣服不必丟掉，洗一洗就幹淨了。

　　別教

　　有所謂「叁界唯心，萬法唯識」。世間一切現象都是我們心識的投影，衆生無始劫來已在阿賴耶識中熏習了無量無邊的種子，這種子在根境交涉之際，便産生現形，而把我們過去的印象或現在的期待投射在所接觸的物體上。所以我們所見到的一切物象，並不是客觀的實體，而是主觀的造作。進一層說我內在的根本，是業報身；外在的世間，是共業的報土。根、境、識叁者既都是業所幻現，那麼一切境相，豈不都像夢幻一般，全只是妄心的自作自受而已。故古德言：「天下本無事，庸人自擾之。」

　　在這境地邊還談什麼染淨善惡呢？還修什麼行

　　成什麼佛？全都是癡人說夢。通教雖說染通于淨，凡通于聖。可是我們仍得努力地轉染成淨。超凡入聖。而此層次全然沒事，「歇即菩提」，頓舍妄心即已成道。

　　圓教

　　別教不于事修，但求心悟，已夠省事的了，但比起圓教還是造作。「沒關系。隨便你怎樣做都行!」華嚴經說:「心佛衆生叁無差別。」衆生本來成佛的呀!

　　各位，你們已成佛啦!不必再勞苦修行了，既吃飯尿溺是佛法，也殺盜淫妄是佛法，然誰能承擔呢？沒有!爲什麼

　　因爲我們連藏教的境界都談不上，怎麼契入圓教的境界呢？這如同蓋房子一般，要先把地基打穩，然後才能一層一層地往上蓋。

　　在藏教的修行中，我們先分別善惡、凡聖，等確定了行善止惡的意向，超凡入聖的道路，然後再告訴他：「哎呀，你不要分別執著啊！那些都是虛妄的，你怎樣做都無所謂!」但因爲他已養成行善入聖的行誼，故盡管如此說，他仍會繼續行善入聖的道路。否則不經藏教的鍛煉，便說隨緣而行。任運自在；那人性的無明劣習還在，他就盡往壞處做去，順流而下，一瀉千裏，殺盜淫妄，無所不來，這樣便要造成天下大亂了。所以古德有言：「甯取有見如須彌山，勿著空見如芥子許。」便是此意了。

　　以上由藏、通、別、圓四教，說明佛理的層次。其次：

　　2. 修定的層次

　　修定剛開始是散心，念頭像蒼蠅一般，嗡嗡作響，一下子想東，一下子想西，穿梭不停。散心經過訓練後而成專心，心念漸漸集中于某對象，但仍有少許妄念。專心再經禅坐，便能將我和方法的對立打破，而成統一狀況。在此狀況中，無我、無方法、無一切時空的分別而進入一心。

　　一心即所謂入定。然而一心雖在意識中已無分別作用，但阿賴耶識裏仍有妄心的執著。以有妄心的執著故，仍不能解脫;等定境消失了，一切煩惱又現起了，所以一心要再經鍛煉才成爲無心。

　　無心是究竟的平等，所謂虛空粉碎，所以沒有入定和出定的差別，它無時不在定中，永不退轉。

　　爲什麼要把修定的層次作這樣的區分呢

　　因爲這關系到修定的方法。比如有很多人說練書法、習繪畫、打太極拳，也可以修定。表面看似不錯的，但實際上卻沒那麼容易。因爲從動作中修定，是以散心來修的，手在動，心不可能不動，即使動作很熟練，還是要分心。心氣是合一的，氣在動，心也在動：所以用此類的方式煉心，頂多煉到專心的層次而已。雖人在專心的狀況，心經某種程度的統一，便能由內自發出輕安與喜悅。不錯，習字畫、打拳可以陶冶性情，但想由此入定、開悟，那是不可能的。

　　想要方便進入一心的境界，這要用修「止」的方法。先把我們的心安在特定的對象上，數息、念佛、持咒等。有妄念來立刻切斷它，方法跑掉了，立刻抓回來，如此一而再，再而叁地努力，妄心漸漸調伏了，它不再妄動而止于方法上，最後與方法打成一片，完成統一…

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