..續本文上一頁的境界。

　　現在有很多人教人打坐，他不要人守一個特定的對象，而教人不動心，不管它。妄念來了，不管他，先安心于不動的境界中。若是心動了，趕快停止它，使歸于不動的狀態。這方法稱爲「默照」，默是不動心，不管它；照是清清楚楚地覺照念頭的有無。這種方法是蠻高明的，可是對初煉心者，卻不容易。初學者心總是在動啊!妄念紛飛，剪不斷，理還亂，要用這方法簡直是在和妄想大搏鬥，不但不能平止妄念，反而要累壞身心了。用默照的功夫要有專心以上的定力才行啊!

　　現在或用守止的方法，或用默照的功夫，終漸漸調伏妄念入一心的境界。但想由此更進一步到無心的悟境中，不太可能。古來印度修定者，即使入很深的定，也沒辦法開悟的，所以終究是在六道輪回之中。要開悟成無心的境界，要用參禅的法門。

　　所謂參禅的法門，是用逆流返照的功夫，去探究萬法的本源。如「萬法歸一，一歸何處？」萬物林林總總，千奇百態，然它的本源在何處？或它的自性是什麼？或參「我是誰？」衆生操勞忙碌，憂悔苦惱都是爲「我」。然而我究竟是誰？是這個四大和合的身體嗎

　　還是意念紛飛的識心呢？或離卻此無常無主的身心後，還有什麼可稱爲我的？能從根本處去解決這個問題，則一切枝末的細節亦一並連根拔起矣。

　　參禅是最殊勝最上等的法門，然不是每個人都用得上力。若是煉心未達統一的境界，則參「話頭」參不成，妄念不斷，只能隨著話尾打轉。禅是不思議境界，識心不能平伏，與禅沾不上邊。

　　以上四個修定的層次：散心、專心、一心、無心，也可再用四種功夫說明；不攀緣、不隨想、不動心、不住心。

　　衆生心都是向外攀緣，思惟過去、未來、現在，所以心是散的，故修定首先要不攀緣，其次于不攀外緣後返照內心，便會發覺妄想紛飛，不能自己，所以進一步要不隨妄想流轉。妄想一動，立刻截斷它，而能把心專注在方法上。如此再叁地練習，妄想便被調伏了，心不再妄動。此是不動心，亦即前所謂一心。

　　再進一步，爲不住心。心雖是不動，但不是什麼都不知道，它是清清楚楚地覺照，如鏡照物，鏡子是不動的，而一切物相在其中來去自如，心和境完全統一。前所說不動心的統一，是統一于一特定的對象。而此不住心是統一于無限。是無限的統一。能入于此境界。則一切的功德、智慧、神通。妙用便圓滿具足了。

　　以上說明修定的層次，其次再說明：

　　3. 正行的層次

　　關于行位的層次，我且用華嚴五行位說明：十信、十住、十行、十回向、十地。

　　十信

　　初入佛門或剛皈依叁寶，大部分人都會很感動。這如在茫茫大海中找到了舟筏，如在無邊的黑夜中找到了燈塔，如迷路不歸的孩子找到了爹娘。內心裏充溢著激昂亢奮的熱情，而隨著這熱情，他會無所選擇地參加佛教一切的活動。

　　比如有人拜山。他趕著去了;有人放生，他搶著參加。有什麼法會，不管是講經的、拜忏的、念佛的，他一律參加。每天定時作早晚課，佛教吃素，他也隨著吃素。有什麼機會見識那位高僧大德。他一定不放過。有機會做功德、作供養，他總是搶先一步。有機會他便勸衆親好友去皈依，也常常主動爲人解說佛法。甚至有意組織「街頭演說家」到各地去傳教，也時時考慮准備出家。

　　然而俗話說：「一鼓作氣。再而衰。叁而竭。」又佛教界傳言：「一年學佛，佛在心田；兩年學佛，佛在大殿；叁年學佛，佛在西天。」這樣的熱心。畢究只是情感的亢奮而已，它是沒有根的，不能落實，而既沒有根便很快要枯萎了。那些表現得很熱心的信徒，有人免不了要贊歎：「真有善根啊！」其實他才沒根哩!

　　真正有善根的人，絕非如此!也許最初他也曾在佛教繁富堂皇的儀式中弄得頭暈目眩，但很快地便冷靜下來。畢竟佛教是正智的宗教，只有深入佛法的義理，才能將此信仰落實在自己的生命裏。于是經過了一番波折，而能由信位進一層到住位。

　　十住

　　所謂住，就是將心安住于佛理中，或者說將佛法安住于自己的生命中。在此行位，一方面要努力地深入經藏，四方參訪善知識，多聞熏習，善友相攝，另一方面更要用心地去思惟、理解，融會貫通，以期消化吸收而與自己的生命打成一片。如此經一番努力，才漸漸對佛理有了把握，這也就是前面所說：「何者爲正」的階段。

　　十行

　　其次僅在思惟中理解是不夠究竟圓滿的，所以進一步要從行動中、事相中去實踐它，表現它。而此表現，首先就要有煉心的功夫。煉心即將心力集中，使堅固而不動，心要能作主，既不爲境界所轉，也不被妄念所牽，使能相應于正法的智慧而行。

　　煉心的方法即如前述于動靜中去守心、默照，更進一步去參禅。能從事修中以體驗一心、無心的境界，以作爲抉擇心念真妄的標准。能善知于心念中「何者不正」，才可作爲更進一步「修正」的基礎。此是行位的主課。

　　十回向

　　行位的事修，偏于自度，也偏于空寂，故進一步要修回向。所謂回向，乃回己向他，回空向有，回靜向動，回智慧向生活。古來傳說二祖慧可開悟後，還到酒肆中調心，此是回向的極好例子。

　　衆生無明的習氣，雖如恒河沙數無量無邊，卻不容易自覺。然這習氣卻多在境界中顯現出來。所以若我們能于根境相觸之際，來返照自己，便不難察覺到自己習氣之所在了。此也就是先知「何者不正」，才能進一步去修正它。

　　所以表面看來回向位衆生，是在行菩薩道。盡己之力去作弘法利生的事業。實際上卻是于彼人、事、境界中，來返照自己無明習氣之所在。前述行位是以自度而能度他，此回向位是從度他中而完成自度。

　　十地

　　回向的功夫，日積月累，我們無明的習氣便漸漸斷除了。能斷一分無明，才證一分法身。能證得一分法身，才入初地位。無明斷盡，法身圓滿，而成十地位。

　　華嚴有謂四法界：住位，偏以解理，故爲理法界。理解無礙得入行位以事修，故行位爲事法界。事修無礙而入回向位，回己向他，回空向有，回向修于理事無礙法界。能證得理事無礙境界才入初地，初地漸修至八地而爲事事無礙境界，再次進修究竟圓滿而成佛。

　　以上說明五行位，四法界的次第。總之，修行是有層次的不同，急功近利，想要一步登天，那是不可能的，古人有「堰苗助長」的故事，這是我們不能不善自警惕的呀!

　　講于臺大晨曦社

《一葦過江 修行篇 修行的意義與層次》全文閱讀結束。