..续本文上一页受是禅的境界。

　　5.　不思不议

　　众生的世界又是思议的世界，就是用思虑对任何事象加以衡量判断然后取舍。然在缘起中任何事或现象之所以成立的因缘都是无量无边的，一个人绝不可能把所有的因缘全部都囊括进去，然后再加以思考;如勉强使用，说不定还会想得一个头两个大，越想反而越弄不清楚。

　　思考的方法本身就是一种有限的方法，也是一种无能的方法，不用思考可能更清楚，此因思考乃是用矛盾和对立的假名形成的，故不可能得到实际的理体。

　　前面所说众生的世界是攀缘、执着、有限、矛盾、对立、有作、有受的世界，这一切都是因思议而产生的。「不思议」就不会有这些瓜葛，「不思议心」是不动不住，是无限无量，是统一和谐，所以欲入禅地必「不可思议」。

　　在上一章中，我们已略说明思议的作用，思议是第七(末那)识选择第八藏识的种子，以现行于第六意识的过程;由于第七识有执着，所以它的能力便受了很大的限制。当我们调心能将第六识和第七识降伏不再分别时，藏识就像个大瓮，把所有东西都蕴藏在里面，过了一些时侯，那本来很散乱的念头便会自起一番组合。而组合出来的理念必是比较统一的。因此有些人在梦中、在定中会比平常更聪明，甚至许多平日想不通的事情，在梦中反而可以得到解答;也有许多人遇到了问题，想了半天想不通，可是当他不想时，反而豁然开通了。此皆因不想时，那些内在的种子，反而更方便自行组成更深刻的理念来。

　　古来有很多的哲学家、音乐家和艺术家，他们最好的作品是靠灵感来创作的。灵感当然不是用思虑想出来的，它是由一些事先已收集埋在内心里的资料，经过组合，然后现行于第六意识中的。经过灵感创造的成品，无疑地都比我们用思考创造出来的一切更好更完美。

　　其次，灵感虽不是从造作中得来，但它还是有层次的差别。有些很特殊的灵感含藏着很大的力量，此因它收集的资料较多，也经过较长时间的酝酿。像有些宗教家，他们有所谓「启示」，或如哲学家有的一种「悟境」，那是由于他们已得到一个统一的理念和境界，使他们内心充满了一种超然神圣的感觉。如果他是一个基督徒，他会认为那是上帝所赐的启示;如果他是妈祖的信徒，会认为那是妈祖显灵所赐予他的。又如有些人可以预言未来的事情，这种种的启示、悟境和预见的景象，实际上都是个人内心的资料，经过一番组合后所产生的现象。

　　无论是启示或是预言，都是灵感顿现行于表意识中，然它是无法控制的。故灵感不来的时候，预言家就无法预言了。然对炼心炼得很好的修行人而言，他可以控制他的潜意识，可以任意将他第八识的种子开发出来。因为我们第八识中涵盖了一切的东西：过去、现在、未来、你的事、我的事都包含在里面，所以如能把这「藏识」开发出来，就可以知道许多的事。心想知道什么，就自我暗示催眠，然后第八识所蕴藏的一切便能在意识中呈现出来。大部份的神通，都是要入定才能显现的。而入定就是一种自我调整的过程：像照相一样，把焦距调整好，所要的相自会显现出来，这就是所谓的神通。神通是可以作主的，但它还是有限，因为它被限定在某个对象中，当需要不同的对象时，心就要做种种不同的调整。

　　如果我们更进一步修行，使心量大到无限大的话，我们就随时可以看到一切的境界，而不用再「调」了，这便是经典上所说的「海印三昧」，如大海般映出所有的景象，也是所谓的「大圆镜智」，这镜子非常的大，大到可以涵盖一切的时空。这种境界无疑地是一种很大的神通，但以佛法来说，它还是有漏的神通，因为第八阿赖耶识所藏的种子都是无明所熏习出来的。真正的禅，要能转识成智，然后才叫做「大圆镜智」，否则只是「大圆镜相」而已。但是要「转识成智」，必须以「缘起性空」来断尽有我、有心的根本执着后，才能转净。这也就是「大圆镜智」尚待悟后真修才得显现。

　　「不思议」不是什么都没有，也不是什么都不知道，它反而是清清楚楚、无量无边的，看尽一切，知尽一切。有许多人以为佛法讲「空」、讲「无我」很消极，好象到最后什么都没有了。事实上，执着「有」反而什么都是罣碍、矛盾、有限。而透过「空」之后的世界，却是无限、统一、胜妙庄严的，所以经典上常说「真空妙有」。以众生一定要透过真空才能展现妙有，也就是为什么佛法之所以强调空而不强调有。若强调有、强调神通，则大家还是用执着的心去修行，修了半天还是执着。佛法较世间高明究竟之处是：以不执着的方法来修行，先向内凝摄成一点，最后连这一点也都没有时，反成无限、无碍。这由真空至妙有，虽必经过一番迂回曲折的过程，最后却能使我们的心境广大圆融。禅宗有云；「一念不生，全体现。」这是解脱道上唯一的要门。

　　南无本师释迦牟尼佛!

　　讲于台大晨曦社

《一苇过江 教理篇 缘起．性空．无我．禅》全文阅读结束。