..续本文上一页久旱逢甘霖：未有久旱之苦，那来逢霖之乐？是以若天天风调雨顺，反而不知不觉尔！

　　又如他乡遇故知：为所见异类，正愁苦惆怅，才有遇故知之乐。反之，如带情妇去偷腥，他乡遇故知，却被逮个正着，还乐吗？

　　既净土中，从来不苦，岂有乐也？尤其不只我乐而已，而是众人皆乐；乃更不觉得乐矣！

　　所以我说：极乐的极，乃「超越」之意，即超越苦乐的相待也。

　　总之，虽名曰极乐，其实是不乐尔！

　　众生皆有佛性

　　这句话，虽大乘信众，皆琅琅上口。但若反问他：你的佛性在那呢？必瞠目结舌，而无法应答。

　　记得我刚学佛时，就问过学长：「我从头寻到脚，不知我的佛性在那？」

　　于是他极力推荐我去研习《楞严经》。这不读还好，愈读愈理不出头绪。

　　于经文科判中，有谓「七番破处」：佛告阿难：「如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎；吾今问汝，唯心与目，今何所在？」

　　于是阿难初答：在内。佛云：既在内，云何知外？

　　阿难再答：既不在内，必在外也。佛云：既在外者，云何知内？

　　于是阿难再逐次答「当在中间；潜伏根里；随所合处，心则随有；一切无着，名之为心。」等，皆被佛所析破。

　　如把「七番破处」的经文，对照于慧可禅师所说「觅心了不可得」；乃能前后辉映。

　　于是众生本自认定有此「昭昭朗朗」的心，竟愈觅愈了不可得。在「七番破处」后，阿难还是不知真心所在。因此佛再「十番显见」。

　　「十番显见」后，阿难对真心，还是恍恍惚惚的，不能确认其所在。

　　其实，很多大乘信众或法师，也都不能确认「佛性」之所在。

　　于是若不能确认其所在，这句话也只是「画饼不能充饥」吧！

　　甚至如以「我见」来意会「佛性」，乃只是继续无明、生死轮回尔！

　　授记成佛

　　在大乘佛典中，关于成佛，有几种不同的说法：

　　1. 因自觉觉他，觉行圆满，而能成佛。

　　2. 行菩萨道，过三大阿僧祗劫成佛。

　　3. 三千大千世界中，不可能有两佛同时示现。

　　关于1.的「觉行圆满」。其实，圆满那有底限呢？如圆满是指「度尽众生，方证菩提」；则唯不能成佛尔！

　　关于2.的「三大阿僧祗劫」，表面上是指时间的久远，其实也跟「圆满」有关：

　　第一大阿僧祗劫，是指从发心修学，至「见道位」─即菩萨初地。

　　第二大阿僧祗劫，是指从见道、修道，至「证道位」─即菩萨八地。

　　第三大阿僧祗劫，是指从证道，至「圆满」─即成佛。

　　于是乎，这又有「圆满那有底限」的关卡了。

　　关于3.的「不能同时成佛」。则虽已修了三大阿僧祗劫，可能还不得成佛。

　　所以表面上虽说：行菩萨道，即可成佛。其实问题还多多。

　　如再参照《阿含经》的说法：既阿罗汉所悟、所证，与释迦牟尼相同。何以释迦牟尼独称为「佛」？

　　答曰：以佛是无师自觉、先知先觉故。

　　于是乎，声闻众、弟子等，便皆不能成佛矣！

　　故菩萨即使修了三大阿僧祗劫，终不能成佛。

　　这也就是：参照《阿含经》的说法，既学佛不能成佛，也授记不能成佛，更行菩萨道不能成佛；皆后知后觉故。

　　所以为何「三千大千世界中，不可能有两佛同时示现呢？」必独一无二，才称为「先知先觉」嘛！

　　在中国佛教，很多信众都崇尚诵《法华经》。何以故？因为里面有〈众弟子授记品〉，似乎人人有奖，皆大欢喜。

　　尤其「一声南无佛，皆共成佛道」的偈子，更令人欢欣鼓舞。

　　但是如拆穿底细，明白地说：就是授记，也不能成佛。你还诵吗？

　　其实，即使不读《阿含经》。用禅宗的心法去省思，也当知道：想成佛者，即不能成佛也。

　　在《法华经》中，其实还有一个「大通智胜佛，十劫坐道场。为何佛法不现前？」的公案。答案很明显：因为他执着、期待成佛尔！

　　所以用成佛，来劝修菩萨道。岂非「乱开空头支票」呢？

　　以上大乘虽多用「表诠」的语法。但仔细分析，其实都是「另有所指」的！

　　小结

　　故如对「佛教的语法」，不能善巧契入；用「遮诠」的「无」，便错以为一切乌有、断灭。用「表诠」的「有」，又错以为一切实有、真常。如何能真解佛意呢？

　　若连一句话，都听错。一部经，皆错解。又如何能统合、会通呢？

　　之三 顺习与逆习

　　对治道

　　或问：「为何原始佛教，乃偏用“遮诠”呢？」

　　答云：「以之作对治故！」

　　云何对治？如众生有「常、乐、我、净」四种颠倒。故用「观四念处」来对治它：

　　以「观身不净」，对治「净倒」。以「观受是苦」，对治「乐倒」。以「观心无常」对治「常倒」。以「观法无我」，对治「我倒」。

　　因为有所执、有所偏，故以“遮诠”，来遮其所执，遮其所偏；而达于不偏不执为目的。

　　故若将“遮诠”，当作“表诠”，即又偏执另一端矣！

　　又如所谓「五停心观」：因众生有「贪、瞋、痴、慢、疑」。故以「不净观」对治「贪」；以「慈悲观」对治「瞋」；以「缘起观」对治「痴」；以「界分别观」对治「慢」；以「数息观」对治「散乱、疑等」。

　　事实上，对治观门即是「逆习」法门。而唯有善根深厚、道心坚强者，才愿修行「逆习」法门。

　　所以声闻乘人，反而才是善根深厚、道心坚强者。

　　于是以修「逆习」法门故，既速度快，也证量高。有些在此一生，即证得解脱果矣！

　　方便道

　　再问：「为何大乘佛教，乃偏用“表诠”呢？」

　　答云：「为方便接引故。」

　　云何方便接引？如《维摩经》言：「先以欲钩牵，后令入佛智。」

　　于是要以「欲钩牵」，当得多讲顺习法门。

　　又因众生一向着「有」；故必以“表诠”的语法，而多讲顺习法门也！

　　因此大乘行者，反才是善根不具足、道心不坚强；于是即使修了三大阿僧祗劫，还未成就，又有什么奇怪的呢？

　　云何为大？

　　所以大乘法门，云何为大？乃「顺习」为大也。

　　虽过去，我常说：大乘者，云何为大？「见性」为大！这是从理地上说的！

　　但就现象界而言，有几个「见性」者，因此乃只是「顺习为大」尔！

　　因此「山头主义」，一定得提倡「大乘法门」，才能「大上加大」，而成为「业界」第一标竿。

　　「业界」第一标竿是什么意思？唯造业而继续沉沦尔！

　　这即是我最初所说：如既听「信愿」法门，又习「慈悲」法门，还不可能「见月」的意思。

　　其实何止不能见月，乃必沉沦得更澈底。何以故？情执太重矣！

　　然而最普及的「大乘法门」，难道不就是「信愿」和「慈悲」吗？

　　所以：1.既是「顺习」法门，2.又自标榜为「大乘」，3.更已成为「业界」第一标竿的山头，他还有药救吗？

　　简言之，大乘的方便道，不是贪者修不净观，而是贪者修「信愿与慈悲」也。

　　小结：

　　故从逆习而修的对治道，犹可见月。从顺习而修的方便道，唯南辕北辙而离道愈远尔！

　　之四 究竟与归宿

　　引言

　　相信，很多人听到这里，或者愈听心愈急，或者愈听手脚愈沉重。

　　因为说了半天，还只是说：这个不是，那个不对。究竟什么才是呢？

　　如果你会听，其实早就知道答案：为何这个不是？为何那个不对？因为皆有「偏执」也。

　　所以「不偏不执」的「中道不二」法门，才是最究竟的归宿。

　　或问：「为何不直接说“中道不二” 法门呢？」

　　答云：「说了，等于白说！」

　　因为若连自己有什么偏执，都察觉不出。单用“中道不二”的字句，就能让他契入吗？不可能！

　　这就像有人迷路了，打电话求救。问他：「你目前，在何处？」答云：「就是不知道身在何处，才迷得厉害？」则你有办法帮助他吗？

　　所以当先分析众生有那些偏执，从一一反省中，才能善加对治，而渐契入「中道不二」法门。

　　众生的偏执

　　或问：「众生的偏执，不是偏有，就是偏无；不是很容易对治吗？」如古德说「离四句，绝百非」。四句者：有，无，亦有亦无，非有非无。

　　答云：「众生的偏执，千奇百怪，何止万端！」

　　像：或执常，或执断。或取一，或取异。或修福，或修慧。或自觉，或觉他。偏自力者，偏他力者。或信愿，或慈悲，或定慧。或自然有，或宿命有，或神造有。

　　就现代而言，更有的偏尚自由，有的强调法治；有的提倡统一，有的宁可孤立。有的重视经济发展，有的着眼环境保护。

　　若非如此，云何名「众生」呢？如台谚曰「一款米，养百样人。」

　　所以为有这么多偏端，才得一一去对治、调整。故为众生有八万四千种病，佛法才得备八万四千种药。

　　月，其实很单纯；然指向者，因偏执点的不同，就变化万端了。

　　就像「健康」的定义，可能只有一两行。但若就病理学和治疗学，那就高深莫测了。

　　还有，能知道自己偏在那里？就很不容易了！至于何时才能调到“中道不二的平衡点”还更任重道远哩！

　　单刀直入

　　问曰：「还是愈听愈沉重，难道没有更直截了当的法门吗？否则，世尊云何顿悟成佛？」

　　答曰：「更直截了当的法门是有，但众人却视而不见哩！」

　　云何为「更直截了当的法门」？且看舍利弗的公案：

　　舍利弗未入佛门时，且为外道的修行者。有天因乞食故，得遇马胜比丘。因见马胜比丘六根娴静、威仪出众，心想：「其必已得道！」于是趋而问曰：「你是自己修？还是跟人学？」马胜比丘答云：「吾乃跟人学尔！」「是跟谁学呢？」「释迦牟尼！」「汝师云何说？」于是马胜比丘乃诵「缘起法偈」：

　　 诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。

　　舍利弗于句下，即证初果矣！以此转告目犍连，亦立证初果也。于是舍利弗和目犍连，即归佛陀座下，不久即证阿罗汉果也。

　　是以「缘起法」，才是更直截了当的法门。正直舍方便，为说究竟道。(对治法，从另个角度来看，也是方便法也。)

　　大乘共祖

　　但是「缘起法」，在原始佛教中，却未有特别的阐述。

　　虽有谓「十二因缘」，但十二因缘与中道不二法门，其实还有很大的差距。

　　直到龙树菩萨，才着《中论》，而其主旨乃：云何从「缘起法」，直契入「中道不二法门」也！

　　因此，龙树菩萨就被推崇为「大乘共祖」。

　　旁枝末流

　　然而，就佛教的历史上看，后代学佛者，真曾用心于《中论》，而得契入「中道不二法门」者，还唯凤毛麟角尔！

　　印度的不说，就以中国的「大乘八宗」来看：

　　三论宗，当会认真研习《中论》的；然其传承不久，就绝后了。

　　唯识宗，就未必认真研习过《中论》；否则，那些悬而不解的诤论，用《中论》的思想，是很容易突破的。

　　天台宗和华严宗，开宗的祖师虽皆认真研习过《中论》；但后代的子孙却未必。所以既格局愈来愈小，也诤论愈来愈多。

　　至于禅宗、律宗，尤其净土宗，大都不研习。

　　所以虽名为「大乘八宗」，以不「认祖归宗」故，还只似旁枝末流而已！

　　所以现代为何是「末法时代」？乃皆在枝末、边见打转故。

　　若既在枝末、边见打转，又自标榜为「大乘佛法」；那就更无可救药了。

　　总结：

　　最后，再回归「指月」的比喻。月者，乃「中道不二法门」也。

　　指者，虽有万端；而其最直截了当者，唯《中论》而已！

　　事实上，从我讲经说法以来，也都以此为旨归；故有人说我，乃「万变不离其“中”」也。

　　然而，尽管讲来讲去，万变不离其“中”听者竟有几个，能真得其大意呢？

　　说实话，我也很感慨。最后只能以「尽人事而顺天命」来自我解嘲吧！

　　如《遗教经》上所说：「应可说者，皆已为说。其未说者，亦已作得闻因缘。」至于其它者，就不关我的事了。

《从指月的比喻，看学佛的旨趣》全文阅读结束。