..續本文上一頁久旱逢甘霖：未有久旱之苦，那來逢霖之樂？是以若天天風調雨順，反而不知不覺爾！

　　又如他鄉遇故知：爲所見異類，正愁苦惆怅，才有遇故知之樂。反之，如帶情婦去偷腥，他鄉遇故知，卻被逮個正著，還樂嗎？

　　既淨土中，從來不苦，豈有樂也？尤其不只我樂而已，而是衆人皆樂；乃更不覺得樂矣！

　　所以我說：極樂的極，乃「超越」之意，即超越苦樂的相待也。

　　總之，雖名曰極樂，其實是不樂爾！

　　衆生皆有佛性

　　這句話，雖大乘信衆，皆琅琅上口。但若反問他：你的佛性在那呢？必瞠目結舌，而無法應答。

　　記得我剛學佛時，就問過學長：「我從頭尋到腳，不知我的佛性在那？」

　　于是他極力推薦我去研習《楞嚴經》。這不讀還好，愈讀愈理不出頭緒。

　　于經文科判中，有謂「七番破處」：佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，爲賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目爲咎；吾今問汝，唯心與目，今何所在？」

　　于是阿難初答：在內。佛雲：既在內，雲何知外？

　　阿難再答：既不在內，必在外也。佛雲：既在外者，雲何知內？

　　于是阿難再逐次答「當在中間；潛伏根裏；隨所合處，心則隨有；一切無著，名之爲心。」等，皆被佛所析破。

　　如把「七番破處」的經文，對照于慧可禅師所說「覓心了不可得」；乃能前後輝映。

　　于是衆生本自認定有此「昭昭朗朗」的心，竟愈覓愈了不可得。在「七番破處」後，阿難還是不知真心所在。因此佛再「十番顯見」。

　　「十番顯見」後，阿難對真心，還是恍恍惚惚的，不能確認其所在。

　　其實，很多大乘信衆或法師，也都不能確認「佛性」之所在。

　　于是若不能確認其所在，這句話也只是「畫餅不能充饑」吧！

　　甚至如以「我見」來意會「佛性」，乃只是繼續無明、生死輪回爾！

　　授記成佛

　　在大乘佛典中，關于成佛，有幾種不同的說法：

　　1. 因自覺覺他，覺行圓滿，而能成佛。

　　2. 行菩薩道，過叁大阿僧祗劫成佛。

　　3. 叁千大千世界中，不可能有兩佛同時示現。

　　關于1.的「覺行圓滿」。其實，圓滿那有底限呢？如圓滿是指「度盡衆生，方證菩提」；則唯不能成佛爾！

　　關于2.的「叁大阿僧祗劫」，表面上是指時間的久遠，其實也跟「圓滿」有關：

　　第一大阿僧祗劫，是指從發心修學，至「見道位」─即菩薩初地。

　　第二大阿僧祗劫，是指從見道、修道，至「證道位」─即菩薩八地。

　　第叁大阿僧祗劫，是指從證道，至「圓滿」─即成佛。

　　于是乎，這又有「圓滿那有底限」的關卡了。

　　關于3.的「不能同時成佛」。則雖已修了叁大阿僧祗劫，可能還不得成佛。

　　所以表面上雖說：行菩薩道，即可成佛。其實問題還多多。

　　如再參照《阿含經》的說法：既阿羅漢所悟、所證，與釋迦牟尼相同。何以釋迦牟尼獨稱爲「佛」？

　　答曰：以佛是無師自覺、先知先覺故。

　　于是乎，聲聞衆、弟子等，便皆不能成佛矣！

　　故菩薩即使修了叁大阿僧祗劫，終不能成佛。

　　這也就是：參照《阿含經》的說法，既學佛不能成佛，也授記不能成佛，更行菩薩道不能成佛；皆後知後覺故。

　　所以爲何「叁千大千世界中，不可能有兩佛同時示現呢？」必獨一無二，才稱爲「先知先覺」嘛！

　　在中國佛教，很多信衆都崇尚誦《法華經》。何以故？因爲裏面有〈衆弟子授記品〉，似乎人人有獎，皆大歡喜。

　　尤其「一聲南無佛，皆共成佛道」的偈子，更令人歡欣鼓舞。

　　但是如拆穿底細，明白地說：就是授記，也不能成佛。你還誦嗎？

　　其實，即使不讀《阿含經》。用禅宗的心法去省思，也當知道：想成佛者，即不能成佛也。

　　在《法華經》中，其實還有一個「大通智勝佛，十劫坐道場。爲何佛法不現前？」的公案。答案很明顯：因爲他執著、期待成佛爾！

　　所以用成佛，來勸修菩薩道。豈非「亂開空頭支票」呢？

　　以上大乘雖多用「表诠」的語法。但仔細分析，其實都是「另有所指」的！

　　小結

　　故如對「佛教的語法」，不能善巧契入；用「遮诠」的「無」，便錯以爲一切烏有、斷滅。用「表诠」的「有」，又錯以爲一切實有、真常。如何能真解佛意呢？

　　若連一句話，都聽錯。一部經，皆錯解。又如何能統合、會通呢？

　　之叁 順習與逆習

　　對治道

　　或問：「爲何原始佛教，乃偏用“遮诠”呢？」

　　答雲：「以之作對治故！」

　　雲何對治？如衆生有「常、樂、我、淨」四種顛倒。故用「觀四念處」來對治它：

　　以「觀身不淨」，對治「淨倒」。以「觀受是苦」，對治「樂倒」。以「觀心無常」對治「常倒」。以「觀法無我」，對治「我倒」。

　　因爲有所執、有所偏，故以“遮诠”，來遮其所執，遮其所偏；而達于不偏不執爲目的。

　　故若將“遮诠”，當作“表诠”，即又偏執另一端矣！

　　又如所謂「五停心觀」：因衆生有「貪、瞋、癡、慢、疑」。故以「不淨觀」對治「貪」；以「慈悲觀」對治「瞋」；以「緣起觀」對治「癡」；以「界分別觀」對治「慢」；以「數息觀」對治「散亂、疑等」。

　　事實上，對治觀門即是「逆習」法門。而唯有善根深厚、道心堅強者，才願修行「逆習」法門。

　　所以聲聞乘人，反而才是善根深厚、道心堅強者。

　　于是以修「逆習」法門故，既速度快，也證量高。有些在此一生，即證得解脫果矣！

　　方便道

　　再問：「爲何大乘佛教，乃偏用“表诠”呢？」

　　答雲：「爲方便接引故。」

　　雲何方便接引？如《維摩經》言：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」

　　于是要以「欲鈎牽」，當得多講順習法門。

　　又因衆生一向著「有」；故必以“表诠”的語法，而多講順習法門也！

　　因此大乘行者，反才是善根不具足、道心不堅強；于是即使修了叁大阿僧祗劫，還未成就，又有什麼奇怪的呢？

　　雲何爲大？

　　所以大乘法門，雲何爲大？乃「順習」爲大也。

　　雖過去，我常說：大乘者，雲何爲大？「見性」爲大！這是從理地上說的！

　　但就現象界而言，有幾個「見性」者，因此乃只是「順習爲大」爾！

　　因此「山頭主義」，一定得提倡「大乘法門」，才能「大上加大」，而成爲「業界」第一標竿。

　　「業界」第一標竿是什麼意思？唯造業而繼續沈淪爾！

　　這即是我最初所說：如既聽「信願」法門，又習「慈悲」法門，還不可能「見月」的意思。

　　其實何止不能見月，乃必沈淪得更澈底。何以故？情執太重矣！

　　然而最普及的「大乘法門」，難道不就是「信願」和「慈悲」嗎？

　　所以：1.既是「順習」法門，2.又自標榜爲「大乘」，3.更已成爲「業界」第一標竿的山頭，他還有藥救嗎？

　　簡言之，大乘的方便道，不是貪者修不淨觀，而是貪者修「信願與慈悲」也。

　　小結：

　　故從逆習而修的對治道，猶可見月。從順習而修的方便道，唯南轅北轍而離道愈遠爾！

　　之四 究竟與歸宿

　　引言

　　相信，很多人聽到這裏，或者愈聽心愈急，或者愈聽手腳愈沈重。

　　因爲說了半天，還只是說：這個不是，那個不對。究竟什麼才是呢？

　　如果你會聽，其實早就知道答案：爲何這個不是？爲何那個不對？因爲皆有「偏執」也。

　　所以「不偏不執」的「中道不二」法門，才是最究竟的歸宿。

　　或問：「爲何不直接說“中道不二” 法門呢？」

　　答雲：「說了，等于白說！」

　　因爲若連自己有什麼偏執，都察覺不出。單用“中道不二”的字句，就能讓他契入嗎？不可能！

　　這就像有人迷路了，打電話求救。問他：「你目前，在何處？」答雲：「就是不知道身在何處，才迷得厲害？」則你有辦法幫助他嗎？

　　所以當先分析衆生有那些偏執，從一一反省中，才能善加對治，而漸契入「中道不二」法門。

　　衆生的偏執

　　或問：「衆生的偏執，不是偏有，就是偏無；不是很容易對治嗎？」如古德說「離四句，絕百非」。四句者：有，無，亦有亦無，非有非無。

　　答雲：「衆生的偏執，千奇百怪，何止萬端！」

　　像：或執常，或執斷。或取一，或取異。或修福，或修慧。或自覺，或覺他。偏自力者，偏他力者。或信願，或慈悲，或定慧。或自然有，或宿命有，或神造有。

　　就現代而言，更有的偏尚自由，有的強調法治；有的提倡統一，有的甯可孤立。有的重視經濟發展，有的著眼環境保護。

　　若非如此，雲何名「衆生」呢？如臺諺曰「一款米，養百樣人。」

　　所以爲有這麼多偏端，才得一一去對治、調整。故爲衆生有八萬四千種病，佛法才得備八萬四千種藥。

　　月，其實很單純；然指向者，因偏執點的不同，就變化萬端了。

　　就像「健康」的定義，可能只有一兩行。但若就病理學和治療學，那就高深莫測了。

　　還有，能知道自己偏在那裏？就很不容易了！至于何時才能調到“中道不二的平衡點”還更任重道遠哩！

　　單刀直入

　　問曰：「還是愈聽愈沈重，難道沒有更直截了當的法門嗎？否則，世尊雲何頓悟成佛？」

　　答曰：「更直截了當的法門是有，但衆人卻視而不見哩！」

　　雲何爲「更直截了當的法門」？且看舍利弗的公案：

　　舍利弗未入佛門時，且爲外道的修行者。有天因乞食故，得遇馬勝比丘。因見馬勝比丘六根娴靜、威儀出衆，心想：「其必已得道！」于是趨而問曰：「你是自己修？還是跟人學？」馬勝比丘答雲：「吾乃跟人學爾！」「是跟誰學呢？」「釋迦牟尼！」「汝師雲何說？」于是馬勝比丘乃誦「緣起法偈」：

　　 諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。

　　舍利弗于句下，即證初果矣！以此轉告目犍連，亦立證初果也。于是舍利弗和目犍連，即歸佛陀座下，不久即證阿羅漢果也。

　　是以「緣起法」，才是更直截了當的法門。正直舍方便，爲說究竟道。(對治法，從另個角度來看，也是方便法也。)

　　大乘共祖

　　但是「緣起法」，在原始佛教中，卻未有特別的闡述。

　　雖有謂「十二因緣」，但十二因緣與中道不二法門，其實還有很大的差距。

　　直到龍樹菩薩，才著《中論》，而其主旨乃：雲何從「緣起法」，直契入「中道不二法門」也！

　　因此，龍樹菩薩就被推崇爲「大乘共祖」。

　　旁枝末流

　　然而，就佛教的曆史上看，後代學佛者，真曾用心于《中論》，而得契入「中道不二法門」者，還唯鳳毛麟角爾！

　　印度的不說，就以中國的「大乘八宗」來看：

　　叁論宗，當會認真研習《中論》的；然其傳承不久，就絕後了。

　　唯識宗，就未必認真研習過《中論》；否則，那些懸而不解的诤論，用《中論》的思想，是很容易突破的。

　　天臺宗和華嚴宗，開宗的祖師雖皆認真研習過《中論》；但後代的子孫卻未必。所以既格局愈來愈小，也诤論愈來愈多。

　　至于禅宗、律宗，尤其淨土宗，大都不研習。

　　所以雖名爲「大乘八宗」，以不「認祖歸宗」故，還只似旁枝末流而已！

　　所以現代爲何是「末法時代」？乃皆在枝末、邊見打轉故。

　　若既在枝末、邊見打轉，又自標榜爲「大乘佛法」；那就更無可救藥了。

　　總結：

　　最後，再回歸「指月」的比喻。月者，乃「中道不二法門」也。

　　指者，雖有萬端；而其最直截了當者，唯《中論》而已！

　　事實上，從我講經說法以來，也都以此爲旨歸；故有人說我，乃「萬變不離其“中”」也。

　　然而，盡管講來講去，萬變不離其“中”聽者竟有幾個，能真得其大意呢？

　　說實話，我也很感慨。最後只能以「盡人事而順天命」來自我解嘲吧！

　　如《遺教經》上所說：「應可說者，皆已爲說。其未說者，亦已作得聞因緣。」至于其它者，就不關我的事了。

《從指月的比喻，看學佛的旨趣》全文閱讀結束。