..续本文上一页好作此弘誓深如海的说明。所以一个真正菩萨行者，不但有他们所应共立的通愿，亦有他们各自所立的别愿，如观音的十二大愿，固然是别愿，就是释迦的五百大愿，弥陀的四十八愿，药师的十二大愿，都是约个别的誓愿说的。
发了菩提心，立了弘誓愿的观音大士，不是在一天两天之间，就完成其广大誓愿的，而是经过不思议的尘劫，精进勇猛的实践菩萨行，才到达现在一生补处的地位，所以说「历劫不思议」。劫在印度，叫做劫波，与剎那相对的。剎那，代表最短的时间；劫波，代表最长的时间，而这长时间，不能以通常的年月日时来计算它的。劫波，又译大时，如智度论第十八说：『大时名劫』。向来分有小劫、中劫、大劫的三类。观音自行化他所经历的时间，不是一劫两劫，三劫五劫，可为我人心思口议所能测度到的，而是经过尘点之劫，不是我人所能思议得到的。
观音菩萨经历不可思议的尘沙之劫，广修菩萨大行，其所经历的时间当然是很长的，正因实践菩萨行的时间极长，所以所奉事的佛也就多到百千万亿，如金刚经说：『当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根』，因此颂说「侍多千亿佛」。诸佛出世，菩萨所以侍奉，一因菩萨是要常随佛学的，虽说佛佛道同，但每尊佛的度生方便，毕竟是有所不同的，所以菩萨不得不事奉佛而随之学习。二因菩萨是要助佛扬化的，虽千万亿佛出世，菩萨不得不事奉在佛的座前，听候诸佛的遣使，以助诸佛的宣扬法化。
侍佛既然很多，积行当然亦胜，所以所发的愿，亦唯上求佛道，下化众生，绝对不含有其他不纯正的杂念在里面，是为「发大清净愿」。吾人立愿，如果纯为个人谋求发展，那不但内心早就已不清净，且由愿力的推动，而表现于行为的，自亦不是纯洁的。菩萨立愿的动机，向上看，所求唯有佛道，向下看，所求唯在度生，因而身语意三业的一切活动，或暂时的远离一切烦恼恶行的垢染，或永远的远离一切烦恼恶行的垢染，所谓三业无过，名为清净，才是真正的清净大愿，亦唯有这样的清净大愿，方能应身一切国土，普遍救度一切众生。
通理法师说：『历劫二句，显自修行胜；言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议；所侍之佛，已至多千亿数，其行可谓胜矣』。那末，发大清净愿，当然是显所发愿胜。『愿大、行大、供佛多，源长流远，根深蒂固，所以具有如是普门示现的应化身，施大无畏，不可思议的妙力，犹如水涨船高，泥多佛大，这是释迦佛赞叹观世音菩萨不可思议的妙力』。因此，观音菩萨的若行若愿，都是不可思议的，都是值得赞美的，因他不是自身要这样做的，实是为了众生才这样做的，为了一心教化众生令得解脱，以致牺牲自己去证觉最高无上的佛果。
佛又进一步的对无尽意说：上面我虽为你说了观音菩萨的自他行愿，现「我」还要「为汝」要「略」的说一说观音菩萨的化他之行。观音是位大慈大悲的菩萨，无时无刻不关怀我们众生，因此，我们不论是「闻名」以「及见身」，乃至「心念」菩萨，都会得到菩萨的感应，而「不」致于「空过」的。通理法师说：『闻名必称，以口业为感；见身必礼，以身业为感；心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过』。有人以为口头称名，身体礼拜，心念思惟，是无意义的浪费时间，没有一点实益的，这是绝大的错误，亦是没有宗教信念的过失！
「能灭诸有苦」者，这就是显示闻名、见身、心念所得的殊胜利益。诸有，简单的说，是指欲有、色有、无色有的三有；处中而言，是指五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地的九有；详细分析，是指三界二十五有，即四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及不还。统称为有者，约其有因有果，因果不昧说的。平常我们把有，当着存在的意思讲，即三界内的每个有情生命体，虽没有实在自我可得，但缘起和合的假相，的确是存在这个世间的，所以说名为有。
二十五有的不同生命体，从世间的观点去看，当然是有苦乐悬殊差别的，如天上是极乐的，地狱是极苦的，人间是苦乐参半的；可是，从佛法的观点来看，三界二十五有的众生，同在生死苦海中，没有那个不受苦痛逼迫的。苦以逼恼为义，通常说有八苦，现依智度论第十二，略说二种苦：一、内苦，是指身体上的四百四病苦，心理上的忧愁嫉妒等苦；二、外苦，是指恶贼虎狼等的加害之苦，风雨寒热等的灾难之苦。不论内苦外苦来逼，只要收摄三业，一心称名、身礼、心念，就可得到菩萨感应，灭除二十五有的诸苦以及各项的厄难，而得身心的究竟解脱！
丁一 别显
戊一 能免三灾
假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。
从此以下，重颂观音菩萨的救灾救难。这两颂，是明能免火灾、水灾、风灾的三灾。
「假使」在这世间，有这么一个对你「兴」起陷「害」的心「意」，而且真的把你「推落」到「大火坑」里，以期结束你的生命，那你这时不必对他生起恶念，只要你能称「念彼观音」菩萨圣号，就可得到菩萨威德神「力」的惑应，就可使你所落进去的大「火坑」，顷刻之间「变成」清凉「池」，令你不会受到毫末的伤害。华严经入法界品说：『摩罗耶山，出旃檀香，若以涂身，设入大火，火不能烧』。世间的旃檀香木，尚且有这样的力量，何况菩萨的行愿之力？高僧传说魏时有位法力法师，发心修塔起舍，出外募化，得麻一车，行至泽中，忽逢野火，恰巧这时，法力法师倦极而眠，待火烧到他的身边，才被烟火熏醒，立即称念圣号，刚将一个观字说出口，还没念到世音两字，风就应声而转，火亦随之熄灭，可见念观音圣号的效力。至于火是瞋火，前面已说，不必再赘。但亦有以火坑，比喻恶趣。如说：『三恶火坑，临终欲入』。一个人生前造了罪恶，到了临命终时，当然会要堕三恶道的，可是正在这个时候，如能一心称念观音圣号，仰仗观音慈悲威德之力，立即转三恶趣而上生善趣，甚至往生西方极乐世界。观世音大悲陀罗尼说：『我若向火汤，火汤自消灭』，亦即是这意思。
被人推落火坑，而不对人生起恶念，这在有宗教修养的人才能做到，普通一般世人，不说你要致他死地，他要和你拚命，就是有点稍微不如他意，他亦会想办法要来报复你的，所以做人最好要有宗教的信仰和宗教的修养。
「或」者有人乘船横渡海洋，当船进入海洋之中，忽然遇到狂风暴浪，将船「漂流巨海」打翻而人跌入海中，这是多么危险的事情！因为不但水深无以自拔，而且还有「龙鱼」罗剎「诸鬼」的灾「难」！说老实话，这时不被淹死，就葬身鱼腹中，很少获得生存的机会！当此千钧一发之际，你如能够称「念彼观音」菩萨的圣号，那你就可仰仗观音菩萨的威神之「力」，令诸波浪不致将你没于海底，所以说「波浪不能没」。当知这里说的巨海，是指无边生死大海，龙鱼诸鬼，是指吾人内心烦恼。烦恼在吾人心中兴风作浪，致使吾人永远漂流在生死海中，不得到涅槃彼岸的那边！
从事相上，举一二感应来说：在清朝顺治年间，有位秣陵姓刘的，发心朝礼南海普陀，舟中发愿得见菩萨，那知后来忽遇风涛，船覆刘入水中，可是人虽在水，但眼前所见的，四周都是红光，而且有一僧人，带他回家里去，在刚到家时候，僧人就失所在。当知这个僧人，就是为搭救刘君而示现的观音菩萨！
比丘尼传中，说晋时有尼法名令宗，首于冀州，因念圣号，得免贼难。晚上到达孟津，因为无船可度，乃更虔念圣号，忽有一白鹿来，下涉河流，宗随鹿行，竟不沾濡，因得到家。当知白鹿，亦是观音示现来救令宗的！
戊二 能脱八难
己一 怨贼刑戮难
或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。
须弥，又名须弥楼，亦名苏迷卢，中国译为妙高。因为此山是七宝所成的；所以称妙；因为此山高出七金山上，所以称高。在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列，四面各有一色：东面是黄金色，南面是琉璃色，西面是白银色，北面是颇梨色，而且不论那一方面，其水都同山的颜色一样。此山之高，计有八万四千由旬，入水四万二千由旬，出水四万二千由旬，是娑婆世界的中心。其实，佛经所说的须弥山，就是现在的喜马拉雅山，这确是世间唯一的高山。
佛说：设「或」有人立「在须弥」山的最高「峰」，突然被人把他推倒山下面去，不用说，这个人非致粉身碎骨不可，绝对不会有再生的希望，所以说「为入所推堕」。但若正在这个时候，被人推堕的人，虔诚称「念彼观音」菩萨的圣号，就可得彼观音威「力」的加被，「如日」于「虚空」中安「住」一样，不致跌落下去一命呜呼！推你下去的人，不是你的怨家，就是谋财害命的盗贼；被推的人得以不堕，全是观音威力的加持。脱此怨贼之难，所以特别要约须弥来说，因为妙高山王，上临空际，下瞰大海，救难是很不容易救的，在这绝顶高峰都能去救，其余的地方得到观音的救济，自更是不成问题的。
广信府志，载有这样一个事实：宋朝的时候，有人入山采取铜矿，掘洞至于深不可测，以致该山将欲崩倒，正在这个时候，忽有一女提篮盛金鱼一条来卖，在坑中采铜的人，听到女人卖鱼的音声，大家争先恐后的出来，到所有工人都走出山洞，其山立即崩倒，而卖鱼的女人，不知那里去了。待大家惊魂…
《观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…