..续本文上一页甫定，始知这是观音来救度的！
须弥高山，在此是喻我慢高山。人生世间，没有那个没有贡高我慢的存在，这从人们自恃凌他的态度，可以明白看出来的。我慢之山最高的人，往往睨视一切，没有什么人在他眼下的，自以为是最了不起的，所以始终要想保持自己最高的地位。一旦感觉到什么不如意，不为大多数人之所尊重时，就又自暴自弃的自甘堕落，等于被人推下须弥峰一样。所以做人不要自高自大，而应多所自谦。如能常念观世音，就可安然的坐在自己本位上了！
「或」者有这么一个人，「被」凶「恶」残暴的「人」，在后面不断的追「逐」，逼得他无路可以逃走，结果，「堕落」到「金刚山」下面去，不用说，这是非常危险的，生命很难保存的；但若就在这个危急关头，被人追逐的人，情急智生，恳切至诚的称「念彼观音」菩萨的圣号，就可得彼观音威「力」的加被，使其生命体上的发肤，不致受到毫末的损伤，所以说「不能损一毛」。
金刚山是中国话，印度叫做斫迦罗。依起世经说，在诸余大山及须弥山王之外，另有一座大山叫做斫迦罗(亦有译为铁围山的)，高六百八十万由旬，纵横亦六百八十万由旬，弥密牢固金刚所成，很难予以破坏摧毁，所以名为金刚山。但若其他东西触及金刚，倒是很快就毁坏的。
最极坚固的金刚山，不要完全看成是外在的山，而是指内在的我执说的。依佛法看，最难打破的，无过于众生的我执。虽分别我执，在一登初地，便能完全顿断，但俱生我执，是任运而起的，是最极微细的，初登地时，还不能解决它，要在修道位上，修习生空智观，才能逐渐断除，所以喻如金刚。正因众生的我执坚强，所以围绕在我执左右的烦恼恶人，经常的在推动我人向悬崖绝壁的险路上走，终而从我执山上，跌落到恶趣中去，受诸痛苦！
设「或」世间有这么一个人，忽然「值」遇很多的「怨」敌以及很多的盗「贼」，首先将他一圈一圈的围「绕」住，使之没有办法逃脱，然后「各」各再以手里「执」着的一把「刀」，欲对他「加」以杀「害」，不论怎样，这个人是很难得以死里逃生的。可是就在这个时候，你如称「念彼观音」菩萨的圣号，就可得观音菩萨的慈「力」加被，使他们不但不再有杀你的念头，而且立刻生起慈悲心来，对你发生极大的好感，所以说「咸即起慈心」。
在此，说个事实：民国初年，我国江苏扬州邵伯李家庄地方，有位大善人，姓李名国琚。不论地方发生什么事情，只要他的力之所及，都设法予以有力的帮助，务必使事情获得合理的解决。不幸，一次盗贼闯进他的屋里，要想抢劫他的钱财。李大善人见贼进来，从容不迫而又极安然的对贼说：你们生活困难我不知道，以致未能和你们略结善缘，今天难得你们来到敝舍，如果有什么需要，我当尽力贡献，不过现在你们太辛苦了，想来这么晚还未用过晚餐，现在先请你们用餐，聊表我的一点微意。盗贼听到李善人这么说，虽然吃了他的东西，但不好意思再要他的财物，而且受了李善人的伟大精神感召，从此不再做打家劫舍的勾当，而做一个改邪归正的好人了！
当知这里说的怨贼，诚如前面长行所说，不是外在的贼，而是内在的贼，如劫功德法财的烦恼，固然是内在的贼，就是见闻觉知的六根，亦是内在的贼。外在的贼容易防范，就是劫夺，亦不过是属身外之物；内在的贼却很难防，而且所盗取的，是属积聚的法宝，使我们在生死苦海中，永远做个贫穷孤陋的人。所以做人，特别是做个学佛的人，外贼是不必怕的，如有李善人的精神，不特不会受到怨贼的迫害，而且转化他们成为好人；值得我们可怕的，是自己内心中的贼，这个内贼，不但使我们长时期的在生死海中流浪，且更会迫我们走上危险的三恶道去。
设「或」有这么一个人，犯了国家的法律，要受法律的制裁。在过去专制时代，所谓朕即是国家，国王本其无上的权威，要怎样的给你治罪，就怎样的来处罚你，所以说「遭王难苦」。当国王下令使刽子手来杀你的头，而你在「临刑」将「欲寿」命「终」结的时候，你如能够诚心诚意的「念彼观音」菩萨的圣号，就将得到观音菩萨的威「力」加被，使刽子手所拿的一把刀，立刻一段一段的变坏，不能损害你的身体一丝一毫，所以说「刀寻段段坏」。颂文的『寻』字，在这儿当『立刻』的意思解。临刑应该寿终，结果没有死亡，这不是观音慈力加被是什么？
法苑珠林十七，有一事实记载，虽不关于王难，但可作此注脚：谓有一位道集法师，在寿阳西山游行，不意为二贼所得，系缚在一棵树下，在贼将要杀他时，自知挣扎没有用，唯一心念观世音，直念至死亦不止。结果，贼虽用刀不断的砍他，而他始终不受损伤，劫贼看到这样，不禁害怕逃走，而道集法师亦即获得解脱！
法苑珠林十七，还有一说：谓有法禅法师，在山上行走时，忽然遇到凶贼，自知难免一死，立即虔念观音，贼虽挽弓向法禅行者射去，但箭始终无法放出，于是贼就投弓于地，立刻逃得不知去向，法禅法师得以安然无恙！
己二 枷锁毒药难
或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还着于本人。
设「或」有这么一个人，不知是犯了国家的法律，还是为盗贼之所掳获，结果，被幽「囚禁」闭起来，而且披「枷」戴「锁」，甚至用手镣脚拷加在身上，使你完全失去自由，所以说「手足被杻械」。扣在手上的叫做杻，套在脚上的叫做械。在这时候，你如能够称「念彼观音」菩萨的圣号，就可仰仗观音菩萨的威「力」加被，使其无形中「释然」而获「得解脱」！释然，是散开的意思。
法苑珠林十七，记一事实；谓我国晋朝时代，有一河内人名窦传。当时并州刺史高昌与冀州刺史吕护，各自拥兵自重，彼此不相和睦。窦传在高昌下面做官，遣骑袭击吕护，不幸为其所俘，执同伴六七人，共同系在一牢狱中，枷锁防范甚严，克日就要杀害。沙门支道山，时在吕护的营中，而与窦传相识，听说他被俘虏，而且就将刀杀，特走来监狱地方看他，并且隔户互相谈话。窦传对支道山说：我现在遇到这样的危难，你有什么办法可以救我？支道山说：这我没有什么特别办法，只要你至心称念观音圣号，一定会得到菩萨的感应。窦传过去亦曾听说观音的慈悲，现在经支道山这么一说，立即专心一意的称念观音圣号，经过三日三夜的至诚归命称念，看看自己身上的锁械，好象有点异于寻常，并且觉得略为松解，用手试推一推，忽然离开身体。窦传复又至心祷告说：我蒙菩萨的慈护，已令桎梏得到自解，但与我同系的人还有很多，我不忍心独自离去，恳求菩萨慈悲普济，使同狱的人都得免于囚禁之难！祷告完后，再去牵挽其他的人，他人亦次第的解除枷锁，好象有人从旁割截一样。于是大家开户，共同走了出去，没有一个看守的人发觉到，因而出了城外，得免枷锁之难！
枷锁以及杻械，长行亦曾说过，是指名缰利锁等说的。从表面看，世间一些没有被幽囚禁闭的人，似乎可作一切的自由活动，根本没有受到任何的束缚，殊不知事实并不真的这样。试看，有名誉的人，为了保持他的名誉，终日恐怕名誉丧失，这不是被名誉的枷锁缚住是什么？再看，有钱财的人，为了求得钱财更多，终日在盘算怎样使财富累积，这不是被财利的枷锁缚住是什么？所以生存这三界里的众生，根本就是被三界之所囚禁，从来没有获得自由过！现在如能称念观音菩萨的圣号，体念观音菩萨的大慈大悲，不再在名利场中追逐，就可释然得解脱了！
接着，再说能脱毒药难。「咒诅」是最不正当的害人行为。印度有一类外道，能念一种恶咒，以之咒杀自己所要杀害的人，如念起尸鬼咒，亦即毗陀罗咒，令鬼起而杀人。还有画符焚烧以咒自己所不喜欢的人，或者扎个稻草人来射杀以期自己的仇人死去，都名咒诅。毒药，指那服了会得丧身失命的，不是一种两种，所以叫做「诸毒药」。不论是用恶咒来咒诅你，或者是用毒药来毒害你，其目的都是想要伤害你的身体，所以说「所欲害身者」。正在这个时候，你如诚心称「念彼观音」菩萨圣号，就可仗观音菩萨的威「力」加被，结果，不但不会伤害到你，而且「还着于本人」，使他自己受到损伤！
先说一个事实，再论经中意趣。过去有个卜神的人，名字叫做赖省干，用心是很邪恶的，为使他的卜神灵验，在他家中特供一个妖物，每年到江浙地方来拐骗童男童女，带回去祭祀那个妖物。后来有一女童，被他引诱带回，囚在一间屋里，当时神棍，哄骗那个女童，要她沐浴更衣，以待妖物来吃。可是这位女孩，由于过去宿根，平时知道念观音菩萨，所以这个时候，唯有一心称名，到了深更半夜，在她住的房内，天窗忽然开启，妖物的两只眼睛，如电炬一般的，自窗进入房内，女孩虽极惊怖，但仍一心称名，念呀念的，女孩口中，忽亦发出光来，射到妖物身上，妖物触到这光，立即从窗跌下，女孩急呼救命，磁巧屋外有巡警经过，听到有救命的声音，即刻就走进房内，看看发生什么事情，原来是一条大毒蛇，僵死在女孩旁边。巡警侦悉赖省干是个大坏人，乃把他逮捕送到官厅里去，治他骗人害人的应得之罪！当知这就是一般人说的害人反害己，亦即本经这里说的还着于本人。所以人生在世，宁可自己吃亏，千万不可存有害人之心，不然的话，害人不一定害得到，而自己首先遭殃，这是何苦哩！
在譬喻经中亦有类似这样的事实说：有个在家学佛的居士，最初受持五戒，后因年龄衰老，对戒多有忘失。当时山中有个口渴的梵志，曾从居士乞求净水，但因居士田事忙碌，没有能够立即供给，于是梵志愤恨而去。然这梵志不是简单的，能够起尸使鬼，乃招一个杀鬼来，对杀鬼说：彼清信士侮辱我，…
《观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…