..续本文上一页论或人文主义者的上帝，还有若干距离)。笔者以为真理虽只一个，各人或各个宗教的所见，却有深浅偏圆之别。若是仅仅见到真理的一线光芒，便以为是跳进了真理之海，或以为已将真理吞下了肚，那是很可笑的。不过佛教与基督教，在教人追求真理和认识真理而把自己也变成真理。所以有人以为「迷信宗教比不信仰宗教好」，进一步应该要说「正信比迷信好」。笔者无意否定基督教的宗教价值，可是西方世界兼受了宗教天才的益与害。因此，笔者觉得，如今能有像《景风》杂志的风度，肯以基督教的教理和佛教衡量或比较，虽然比得并不恰当，总还是个可喜的现象。记得曾有一位张纯一先生，主张过佛化基督的理由。今日香港道风山的先生们，好多是从佛教里走过去受洗(也许是寄养罢)的，但望他们根据佛理，一改旧有的基督教理。到那时候，上帝和佛性的问题，也许真会变成不是问题的问题了。
再论佛教与基督教的同异
笔者于《中国佛教》三卷二期发表〈论佛教与基督教的同异〉一文之后，仍觉得有一补充的必要，但因身体不好，所以一直拖到现在，才继续这一工作。
首先我要声明，我之讨论这一问题，虽是抱着弘扬佛法的态度来写，但我绝不希望存有入主出奴的观念，而来仇视或曲解基督教的教理及其基本的价值。我们唯有从客观的角度上，来看佛教和基督教的同异，才能求出其真正的同异和优劣之所在。否则，光说自己之所长，专揭他人之所短，那便失诸公道，不是仁者的态度，更非我们学佛者所应有的心怀。
佛教和基督教最大相似的特性，实在不是上帝和佛性观念的平等，而是佛陀与耶稣两大宗教教主的人格的建树，故本文的写作亦将着重于这两大人格的研讨，这样写来，似较切乎实际。如果放弃了佛陀具体的人格，佛教固然无从建立，佛法也无从说起，因为佛教是根据佛的言行而来，佛法仍是从佛陀的人格之中流露出来；基督教如果放弃了耶稣的事迹，基督教的上帝，永远是个乌有先生，基督教的流传也永远不着边际，正因耶稣的出世，曾表达了上帝的爱心，耶稣的人格中曾流露了上帝的特性，所以耶稣是个落实的人，基督教才能有所依靠。佛陀以前的印度古宗教──婆罗门，只有空洞的一个「上帝」，作为人民的信仰；耶稣以前的希伯来古宗教──犹太教，也只有一个空洞的「上帝」。虽将一切不解而又实际存在和发生的种种自然现象，都归诸于「上帝」的赏赐和惩罚，但那种观念，实即是人类之中最原始或迷信的宗教情愫，所以那是善的，同时也有恶的成分。自佛陀与耶稣先后分别在这两个不同的区域中诞生以后，事事以身示教，处处以身作则，继承旧有观念中的美德，推翻一切虚浮不合理的积习，而为我们的人类世界，树立了两大宗教。在这一点上，耶稣与佛陀实有相似的伟大之处。
其次，我们谈到宗教，就不能不研究宗教的教理，直到目前为止，佛教固有原始的、小乘的、大乘的佛典以及历代高僧大德的种种专着，所谓浩浩三藏，不尽胜举；至于基督教，虽其全部《新约》、《旧约》所包括的仅有三百五十六万六千四百八十个字母，七十七万三千六百九十三个字，三万一千节，一千一百八十九章，六十六篇，但是现有《新约》、《旧约》的六十六篇，并不等于所有基督教的著作，尚有一些耶稣以后的作品没有搜集进去，至于后来基督教所谓的神学，更不在其数了。不过我们发现一个问题，就是说佛教和基督教的典籍之中，经过史家的考证，证明都有后人伪造假托的文字存在，尤其是基督教先期的典籍，几乎没有一部真正信实的作品。我们知道释迦世尊说法四十多年，但是并未亲手著作一部东西，当今流传的种种佛经，乃是佛灭之后由阿难重说并请佛的诸大罗汉弟子的印证，才相传下来的，同时当初的结集佛经，也并未立刻作成文字的记录，其流传的方法乃靠口头的传诵，经过若干年代的以口传口，失真的可能，自也难免。然而，佛陀的教理，虽然流传至今，经过两千五年多年之后，仍然不见基本观念上的矛盾，而且越到后世，越能适应时代的思潮。至于基督的教理，其实基督教虽也有着很多的著作，也有着若干思想家的整理和发挥，但到目前为止，仍然矛盾百出，无所适从，单为一个「三位一体」的问题，讨论了许多世纪，还是钻在牛角尖里。所以近世有些基督徒们，干脆承认︰以《新约》、《旧约》解答《新约》、《旧约》的矛盾，永远都是矛盾的死结，只有靠着上帝的启示来做上帝喜欢的工作，才是基督徒的最大使命。事实上，我们如果明白了耶稣的出身，也就不必从教理上对基督教有所苛求了。历史告诉我们，释迦世尊生于王家宫廷之中，对于知识及生活的教育与环境，自要优人一等，加上释迦世尊的悟性超人，故从佛的悲智之中流露出来的佛法，自无矛盾可言。而耶稣呢？耶稣生于加利利名叫拿撒勒的一个从未知名的小城中，他的父亲和母亲，没有任何社会地位可说，仅靠做木工的手艺维持一家的生活，耶稣的童年和少年，也就消磨在他父亲的工作场中。所以很自然地，耶稣没有受过良好的学校教育。同时耶稣的生长地虽靠地中海，而与希腊仅仅一海之隔，但是犹太民族之反对希腊文化，又是非常深刻的。因此，生于那种环境中的耶稣，绝对不可能吸收到任何一点来自希腊文化的养料。所以我们不难想见，当日的耶稣，除了一部他所熟知的《旧约》之外，实在一无所知。正因为耶稣本人的知识浅薄，他没有像佛陀那样，常做系统的说法，至于「佛在某地与大比丘众，千二百五十人俱」的说法场面也不是耶稣所能际遇。耶稣传他所谓「天国的福音」中，最可爱的莫过于「登山宝训」，但当做此训话的时候，他的十二门徒之中，才只召了彼得、安德烈、雅各、约翰四个人，这虽有点像佛初成道于鹿野苑初转*轮度五比丘的事迹相似。可是佛陀的初转*轮，乃是佛陀说法或佛陀慧命的开始，越往后去则法味越醇，法海越深。至于耶稣，他在最初传道，登山训众的时期，的确非常可爱，对当时的民众来说，有耶稣那番言论的出现，实无疑是寒冬的朝阳，那么和煦温慰，充满了人与人间的爱心。也就因有这一可爱的宝训安慰了近二千年来的许多西方人，同时也因此而支持了基督教历史的存在。然而不幸得很，因为耶稣的浅薄，所以耶稣的情感往往埋没了他的理智，尤其当他以精神治疗的方法医好了一些病人，并以小小的神通显了一些神迹之后，他的思想便渐渐趋于极端，而不能容忍外在的一切。所以耶稣传道，一共仅仅数年的光景，在这期中，最为可敬可爱的却只最初传道的一个阶段而已。由于耶稣的情感征服了他的理智，他的言论自也无从求其逻辑性的一贯了。特别是当时的耶稣，所谓的传道，多半只对少数亲信的门徒公开，对于大众的要求，似乎仅仅表现于治病上面了，致到耶稣死后，门徒们从事四福音的编写，加油添醋，益发增加耶稣的神秘气氛，在所必然。可是耶稣本人就是一位经常在矛盾重重的心理状态下，由登山训众而走向耶路撒冷殉难之道的人，他的心境自也不是四福音的执笔者所能洞悉。于是耶稣的矛盾再加上《新约》执笔者们的矛盾(耶稣的门徒对于耶稣的情操，往往感到惶惑不解)，基督教的《新约》，也就为后世的基督徒们带来了见解和制度上的矛盾。宗教的战争，也就因此而起。这实在是基督教的不幸，也是人类历史的不幸！这种现象，释迦世尊不曾有过，释迦的佛教也不曾有过，所以佛陀不必要求以死殉道，而资激发信徒的宗教狂热；佛教的教徒也不必发动对外或对内的战争，作为发展佛教的手段和方法。这也明白表示了斗争不能解决任何问题，解决问题的最佳途径乃是在于推诚相见的彼此谅解。当然，耶稣的言论，虽然不能前后一贯，他的可爱之处，我们也不必予以抹煞，基督教徒如果放弃了耶稣性格中的劣点，而采取其优点来实行于人间，自属人间的一大福音。基督教徒之能够广作慈善救济事业，实为这一优点表现的一面。
根据史家的研究，流传的福音中，固以〈马太福音〉写的最好，同时也只有〈马太福音〉的真实性较高。笔者以下对于耶稣言行的引证，也将以〈马太福音〉为主。
耶稣最初传道之先，也像佛陀一样，曾受魔鬼的干扰，不过佛陀降魔的场面比较耶稣的接受魔鬼试探，实在大得多，真所谓道越高，成就越大，所经的魔障自也越大，这种魔障，我们可以承认实有其事，也可以解释成为种种内在妄想邪念的化身。正像我人每当要决定做一桩事情的最后关头，内心必有一番理智和情感的挣扎。但是佛陀一旦降伏魔王魔女和魔军而明心见性之后，佛的情绪便像一潭冰清玉洁的静水，一望见底，明净透彻，不会再有任何烦乱或颠倒情绪的显现。所以佛陀的一生，虽然处身于思想繁杂、见解混乱的时代之中，佛陀以一身而负起思想和宗教的两大革命任务，仍能屹然雄立于世，寿达八十高龄，实不能不归功于佛陀悲智的清明，如请耶稣生于佛的时代和环境之中，恐怕不待出外传道，便会因他特有的激情而死于非命了。因为耶稣在传道之先接受魔鬼的试探，耶稣在传道之时直到走上十字架的那天为止，魔鬼的阴影，似乎常常时近时远地跟在耶稣的背后。自然，的确曾有几次，魔鬼离开耶稣很远，所以耶稣的本人也显得特别明朗和特别可爱。例如当他说出下面这些话的时候︰
虚心的人有福了，……哀恸的人有福了，……温柔的人有福了，……饥渴慕义的人有福了，……怜悯人的人有福了，……清心的人有福了，……使人和睦的人有福了……。
你们听见有话说「以眼还眼，以牙还牙」，只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……有求你的，就给他……日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
你…
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