..续本文上一页鼻咽喉眼耳胸腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空。……令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔，习之转利，见身尽空，无复有色。外色亦尔……是时心缘虚空，无量无边，便离色想，安隐快乐。」从这里我们可以明白，所谓界，所谓天，乃是心理上从宗教实践中得来的种种境界，并非一定要等我人死了之后才能生天的。无色界亦无天可住。即使到了佛的境界，也不例外，如释迦世尊，成佛之后仍在人间，绝不是佛灭之后，才算成佛的。基督教主张道成肉身，佛教则既主张肉身成道，也主张道成肉身──诸佛菩萨的随类化身。第二，识无边处，也叫识处，《禅法要解》卷下说︰「习于识观，渐见识相相续而生，如流水灯焰，未来、现在、过去，识识相续，无边无量……是名无边识处。」识是心识、意识或识田，就是众生生死轮回中的一种主体，也可以说是我人的自性或本性。到了识无边处的境界，就可看到我人的本性是流转不停也继续不断的，过去的我、现在的我和未来的我，只有一个，这一个我永远要对自己的一切思想和行为负责。第三，无所有处，《禅法要解》卷下说︰「行者得识处已，要求妙定，观识为患，……属诸因缘而不自在；有缘则生，无缘则灭，识不住情，亦不住缘，亦不住中间，非有住处非无住处……行者如是思惟已，得离识处，……即入无所有处。」在这一个境界里，我们便可观察到缘生性空的道理了。无依无靠，也不依不靠。但又安安稳稳，不摇不动。第四，非想非非想处，《禅法要解》卷下说︰「今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处。如是观已，则离无所有处想地，则入非有想非无想处。……此地中想微细不利，想用不了，故不名为想。」根据佛教的观点，三界二十八天，欲界与色界的二十四个天，是有天界之存在的，到了无色界的四个天，即连天的形相都没有了，那纯是定的境界，在何处入无色界定，何处即是无色界天。
本来佛法的境界甚深微妙，不容易用文字来说得明白，以上所举，不过是三界之内的境界，而且只是人的境界之上的一个天界。众生即使到了非想非非想处天，还在生死大海之中。
现在继续介绍四圣的境界，也就是众生超出三界生死或六道轮回以后的境界。前面说过，四圣就是佛、菩萨、缘觉、声闻。这四个境界究竟有什么区别呢？我们且做一个简略的解释──当然不是描写，也无法描写的。由下向上说起︰第一，声闻，什么叫作声闻？简单地说就是︰「若人从他闻，受他教，请他说，听他法，非自思，非自觉，非自观。上正决定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。是名声闻人。」(见日人木村泰贤着，演培法师汉译《小乘佛教思想论》)声闻共分四个果位，须陀洹是初出三界，刚入圣道或圣域的众生，又称为入流或预流，亦即圣位的预备者。斯陀含又叫作一来，凡是得了这一果位的众生，尚须来到人间或六欲天中受生一度，以后则不再受生了。到阿那含，又称为不来和不还，到此果位，便不再受生。到阿罗汉的果位时，三界之中的一切见思惑，便可全部断尽了，所以含有杀贼、应供、不生的意义。因为得阿罗汉果之后，一切三界中的见惑与思惑之贼都杀光了，也该接受人间和天上的供养了。第二，缘觉，所谓缘觉，便是︰「若人三十二相不成就，亦不从他闻、不受他教、不请他说、不听他法、自思、自觉、自观。上正决定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。于一切法无碍知见，心得自在，心得由力自在，心豪尊胜贵自在，非知见无上最胜正觉，非成就如来十力、四无所畏、大悲、转于*轮。是名缘觉人。」(见《小乘佛教思想论》)由此可见缘觉人是以自己的力量而证得四个果位的，他别于声闻之处，大略亦即在此，所以缘觉，又称为独觉。第三，菩萨，根据〈大乘经义章〉的解释︰「菩萨胡语，此方翻译为道众生，具修自利利他之道，名道众生。」讲到菩萨的境界，乃是众生修行道上的一大转捩，和一大跃升，因在菩萨境界以下，只知自修自利，自求解脱，一到菩萨的境界，便是上求下化，自利利他，兼修不退了，自己求解脱，并劝一切众生皆能求解脱，自己知道不解脱便不究竟，也体验出一切众生未得解脱之苦恼。所以菩萨，有被译成觉有情(众生)或大觉有情的。同时，菩萨的境界，也是我人成佛道上的必经阶段，若不修行菩萨道，必不能够成佛。所谓菩萨道，是自利利他之道，且以利他为先，正如中国儒家所说的「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，或如「茍一人而不被其泽，犹己推而溺之沟中」。悲天悯人，不再有利己的打算，然在其救度众生之中，菩萨的福德智慧，不期然而然地就会渐渐圆满，渐渐达于佛的境界。所以菩萨虽有「广度众生」的大悲弘愿，却未必真要等众生尽了之后，菩萨才能成佛。第四，也就是佛教的最高境界──佛，佛是自性圆成，万德庄严，大彻大悟，大觉智慧，一切圆满，无上究竟的一种境界，他是通过六度万行之后一种最完美的境界。这一境界的好处唯佛与佛乃能知之，我们凡夫，则无从体验出来，所以写了再多的抽象名词，也等于废话！
此外，佛教但以大乘菩萨的修行过程来说，也有好多个阶位层次︰菩萨修行之先，必须要以十信为基础，由十信而到十住，自十住再至十行，经过十行然后是十回向，自十回向而十地、等觉、妙觉。因为篇幅关系，这些名数，不便一一解释了。现在略举大端，求一概念而已。
笔者写到这里，再看基督教的境界层次，实在是无法同日而言。不过笔者需要一提，有些爱好速成而贪图便宜的人，每看到佛法内容，无边无涯，高深莫测，再听说众生成佛的时间，要经过三大阿僧祇劫(劫是一个很长很长的时间单位)，不免要望洋兴叹或知难而退了。倒不如去信耶稣基督，只要一信，死后就会承蒙主来召去天国，该是多么简单容易！因为一信基督，所有的罪恶，都被耶稣代受了，自己也就变成一个无罪的天使了。这在基督的信徒来说，乃是毫无疑问也不许可有疑问的。但我们试问︰基督徒的最高境界是什么？是不是就是三位一体的上帝？那么基督徒得到圣灵的降临之后，能不能说这位基督徒，跟他所信上帝的境界是并驾齐驱或等量齐观了？若说是的，那么上帝究竟是一个还是无数个？我想，这在基督徒们是很难答复的。也就是说基督教的教理是很难使其圆融无碍的。
现在我们谈到主题上去，佛性和上帝，是不是就是一个东西？所谓真理只有一个，耶稣曾说他是真理道路和生命，又说他是上帝的殿，一切信徒也都是上帝的殿。上帝既即是真理，所以认识了真理，也就等于识得了上帝，上帝也就住进了他的心中。那么佛性当然也不会离开真理，佛性既然就是真理，而真理即是上帝，佛性岂不即等于上帝了？其实这种说法是极为勉强的。佛性是人人都有而且众生皆有的，佛教徒固有佛性，非佛教徒乃至无恶不作的歹徒和一切所有的动植物，无不都有佛性，所以佛教里有「生公说法，顽石点头」的传说。诸佛是悟了的众生，众生是未悟的诸佛，若说上帝即是佛性，那么也就可以这样说了︰上帝是当了上帝的罪人，罪人是未当上帝的上帝；上帝是成了上帝的魔鬼(因罪人是受了魔鬼的煽动，也等于魔鬼的化身)，魔鬼是未成上帝的上帝。这在基督教里可以说得通吗？不行的，基督教不承认非基督徒的内心，会有圣灵的存在或可能，不信基督永远不能得到生命和真理。但在佛教中，缘觉的圣位，是靠自修自悟和自证的，基督教有吗？基督教虽主张「爱你的敌人」，但在〈约翰福音〉中又说︰「叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。」耶稣代世人赎罪，实际上只代「信他的人」赎罪。而把「胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分，就在烧着硫磺的火湖里。」(启示录)第二十一章第八节)因为，在基督教的心目中，这些人都是不可救药的了。佛教呢？佛教的菩萨悲愿，却是「众生无边誓愿度」「地狱未空誓不成佛」。佛教的态度，绝不拋弃，也绝对不忍拋弃一个急待拯救的愚昧众生，正因为一切众生皆有佛性，试问：基督教也有这种心量吗？
不错，佛教不以基督徒没有佛性，即使基督教的上帝，如果真有这么一位上帝的话，佛教也会承认他有佛性的。但要硬说「上帝、道、灵、真如、佛性、法性」是一个东西，那是讲不拢也讲不通的。假如基督徒们以为佛教的佛性，在基督教便是上帝，只要基督教的《新约》、《旧约》不加反对，佛教绝对同意，但要说《新约》、《旧约》中的上帝，便是佛经里的佛性，佛教实在不能茍同。因为佛性绝对不像基督教的上帝呀！佛教有种种阶位境界的层次，只要实践，便有各种境界的兑现，因为层次太多，成佛不易，所以经过时间必长；基督教没有什么阶位境界的层次可说，除了十诫，没有什么可以实践，所以也谈不上有何境界的兑现，即使有个死后的天国，也是不甚可靠的境界(前面说过，基督的信徒，不一定全部能进天国，那是上帝的权威，上帝有这样的权威)。实际上，像〈启示录〉中所描写的天国境界，在佛教是很容易实现的，但那绝对不是成佛！
写到这里，这篇文字应该结束了。然我最后仍得有个结论︰笔者以为基督教的上帝相似于佛教的梵天，但不必说基督教的上帝，就是佛教的梵天王。所谓「道成肉身」的耶稣本人，以他牺牲殉道的精神来看，实也类似于佛教中的菩萨化身，所以笔者不一定要说耶稣仍是欲界之中的凡夫众生。耶稣只因受了《旧约》的束缚，才造成后来基督徒的演变。耶稣所向往的真理，也许相当于佛教的佛性，基督徒所叫喊的真理，则不是佛教的佛性。佛教的佛性，固然是真理，但却不以为因了上帝不是佛性，而连上帝也不是真理(尤其是泛神论或人文主义者所说的上帝。不过基督教的上帝，和泛神…
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