..续本文上一页婆罗门教或佛教在内，但此二者却正是东方宗教，那么此二者对基督教自也不能说没有影响的可能。不过从犹太教的耶和华而演变成基督教的三位一体，乃是一大升华。我们再看印度雅利安民族之有创造主梵天观念之出现，是在后期《吠陀》产生之后，约摩西时代的左右。这一梵天的观念，和梵天的境界，实相当于犹太教的耶和华。然而基督教的三位一体，虽由犹太教的民族保护神耶和华经过一千五百年到耶稣时代，而变成「博爱」「世人」的「救世主」，终因耶稣的魄力和智慧的不够，他不能摆脱《旧约》，尤其是不敢摆脱《旧约．创世记》的神话传说，即使耶稣的年代，也远在释迦牟尼之后。释迦牟尼与耶稣，虽同为两个宗教世界的革命家，但释迦牟尼的魄力和智慧，却远超过了耶稣之上。虽然释迦牟尼与耶稣的动机相差无几，但其成就则相去太大了。佛教之能在印度产生，是因为︰「约在西元前第六世纪间，以祭师为主之婆罗门教已失却民众之信心，同时因婆罗门僧侣之腐败堕落，紊乱达于极点，因之倡导改革者，亦接踵而起。」(见《印度通史》)耶稣之要宣传他的主张，亦在不满意当时那些虚伪狭窄的犹太教徒和犹太教义，耶稣特别不满意犹太教的法利赛文士──伪君子，而倡导宗教的实践和宗教的经验。可惜，正因为耶稣未能摆脱《旧约》的束缚，他所倡导的宗教，终究还要走向犹太教的老路，以致造成大大小小的许多宗教斗争！佛教的释迦牟尼，可就不同了。笔者且录一段《印度通史》中的叙述︰
佛教传播之原因︰
佛陀宣法，真诚坦白，且其教理纯洁简单(此系指原始佛教的情状，如四《阿含》中所记载的四谛、十二因缘等)，一扫婆罗门之繁文缛节。
……佛陀当日曾命令其弟子，分赴各地宣法……且其庙宇所在之地，成为民众教育之所……。
佛陀个人之生世、苦行、弘法，以至涅槃，在在足以引起人民之向慕……何况佛陀之生活与经验，使人民亲身接受，较之诵念《吠陀》经典为事，不可同日而语。
佛教主张众生平等与人类爱。(下略)
释迦牟尼通晓了印度婆罗门教的所有一切经典之后，又见于当时婆罗门僧侣的腐败，人类社会的不平等(当时的印度，有四种极为严格的社会阶级)，和出游四个城门的感触，才想求取一种究竟彻底的解脱法门。所以佛在成道之后，虽不全部扬弃或否定婆罗门教的经典之价值，却已摆脱也超出了婆罗门教的所有观念之上。佛教虽有婆罗门教的优点，且有过之而无不及，却没有婆罗门教的任何弱点。所以这一宗教的改革运动，比起耶稣的努力，耶稣是追赶不上的。也许因为印度的雅利安民族，到了释迦牟尼的时代，便形成了东方文化的特色，而成为纯东方的宗教思想；犹太民族则虽至耶稣时代，仍然保留着其原有的气质，而且这一气质，竟又助长了西方文化的特色。
我们说到这里，如果笔者的看法没有错误，便可得出一个结论︰佛教与基督教的原始民族，可能是相当邻近的，这两个原始民族的宗教思想，可能也有一些血统关系的。但是，由婆罗门教而演进到佛教，由犹太教而演进到基督教之后，彼此的形式和内容，便不能相提并论了。佛教摆脱了印度原有的梵天创造万物的旧观念，而提出了一个合乎近代的科学原则的「因缘论」，所谓万法因缘生，万法因缘灭，不承认创造主与破坏神的观念，所以佛陀干脆是无神论的。基督教虽将神爱的范围扩大，虽将上帝的观念人格化了──主张耶稣本人是上帝的道成肉身，上帝与人之间，有了耶稣的媒介沟通，不复再像犹太教时代的耶和华，那样冷酷无情了。只可惜，耶稣仍以神的权威或利用神的权威来教化当时的民众。
二、宗教境界的层次
在没有详细说明佛教和基督教各自境界的层次之前，笔者想先抄录一段人家已说过的话，作为研讨这一论点的开头。
近人印顺法师曾说︰
「比多神教高一级的，应该是一神教。这在三界中，自兜率天以上，一直到初禅的大梵天。大梵天即世界的创造主。梵天说︰这世界，世界的一切，以及人类，都是从他而有的；印度传说的创造神，近乎希伯来传说中的耶和华。大梵天以下，有着政治型态的天国；但到达大梵天，有一无二，名为「独梵」。所以在宗教中，是唯一神教。大梵天(包括梵辅、梵众──天国中的臣民)是超欲世界──超过属于情欲世界的。属于情欲世界的统治者，是他化自在天王──魔王，与基督教的撒旦相近。一神教，比多神教的神格，高尚得多。依佛法说︰贪欲心极微薄(物欲与男女欲，都没有了，所以说︰要以心灵来崇拜他)；瞋恚也没有了(神是完全的爱)。但我慢却特别强，总以为自己最高；以为自己是常住不变，是无始无终，是究竟自在；是一切的创造者，一切的主宰者。由此神格的特点，凡是一神教，都充满了唯我独尊的排他性。佛经中说︰一次，马胜尊者到大梵天去，大梵天正在宣扬他是︰常住、究竟安乐、人类之父等教说。大梵天见到马胜，怕尊者揭露他的真面目，就拉着尊者的手，到僻静处，请他不要说破。这虽是传说，却说明了大天的不究竟。不但有着狂妄的自我慢，还有矫诳心呢！」(以上摘自印顺法师着《佛在人间》四一页)
笔者摘录这段长文，不是为了偷懒，只是希望借用它来给读者师友，先有一个大略的概念；尤其希望引用印师的这段文字，作为这一问题的先导或佐证。
我们先说基督教的境界层次，其实基督教，极其简单，根本没有什么境界的层次可说，其最主要的关键是在一个「信」字，以为信者得救，不信者沉沦，不过在这「信」字之中，尚含有个「行」字，即是凡为信了耶稣基督的人，必定去遵行上帝的律法，所谓律法，便是有名的十诫，并且要求很严，比如说︰「因为凡遵守全律法，只在一条上跌倒，也就是犯了众条。」(〈雅各书〉第二章第十节)但在遵行上帝的律法之后，不一定就会真的进入上帝的天国，还要蒙受上帝的爱护之下，到所谓世界末日那天，才会被耶稣率领的天使们，从坟墓里一个个唤醒，一个个拉上天去。上天之后，也只能和上帝共同做王一千年，便又回到人间的以色列地方，和魔鬼们重新展开斗争。这些详情尽如《新约．启示录》中所记载。
如说基督教也有其境界层次的话，那只有两个：不信者沉沦，信者得永生；不是下地狱，便是上天国；不是魔鬼的臣属，便是上帝的子民。一般人之容易接受基督的信仰，可能就是因为基督教的道理简单，只可惜简单而欠明了！同时，我们必须一提，「人」在基督教中是没有境界或地位可言的，即使有地位，那也只是一些上帝面前的罪人而已，并且这一罪恶的来源，又是出自上帝，因为人是上帝造的，罪恶之来，实也即等于出自上帝的安排！关于上帝和真理的问题，到后面再说。
我们再说佛教境界的层次，佛教的开始，自也在于一个「信」字，所谓「信为道源功德母」，余如「信愿行」、「信解行证」，便是说明由信之后的阶段或过程而到达究竟的目的。不过佛教的境界层次，太繁复也太细密了，若要一一举例详解出来，实非本文的篇幅所可消化。现在只能举其一而望收效于反之三了。
佛法看众生，共分四圣六凡，所谓四圣便是佛、菩萨、缘觉、声闻；所谓六凡便是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。平常所谓的六道生死轮回也即指此六凡，因其没有了脱生死，故称六凡。在六凡之内又分大类别为三界，所谓三界，便是欲界、色界、无色界。在每一界之中，又分出许多层次。所谓欲界，是指上自六欲天，下迄无间地狱。所谓六欲天，也就是欲界之中，在人之上，共有六个境界──四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。在人生境界之下，便是阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六欲天的六个境界的详情不细说了。
至于欲界上层的色界，便是所谓四禅天，共分四个境界。第一，是初禅天，初禅天之中，有梵天、梵辅、梵众的三种类别。这便是被一般认为是基督教的天国，实也相近于基督教的天国。吾人只要诸恶莫作，众善奉行，修了禅定，要求生入这境界是不难的。我人若在这个境界之中，除了眼睛、耳朵、身体和思想而外，没有嗅觉和味觉的作用，所以不用吃喝也不闻香臭。第二，是二禅天，二禅天之中又有少光、无量光、光音的各类别，在这境界里，除了思想(意识)的作用之外，五官全部不起作用，其实是以思想主宰五官而也代替了五官所发生的功用罢了。第三，是三禅天，三禅天之中又分少净、无量净、遍净三个类别，在这境界里，据《禅法要解》卷上说︰「得二禅大喜，喜心过差，心变着喜，生诸结使。以是故，喜为烦恼之本……喜是悦乐，甚为利益，滞着难舍，以是故，佛说舍喜得入三禅。……复次喜为粗乐，今欲舍粗而求细乐，故言离喜，更入深定，……第三禅身受乐，世间最乐无有过者。」再说第四的四禅天，四禅天中分无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，一共八种类别。这里境界，根据《禅法要解》卷上说︰「若比丘断乐断苦，先灭忧喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅……第四禅名为真禅，余三禅者，方便阶梯。……是故第四禅佛说为不动处……又名安隐调顺之处。」这四禅天的四个境界为什么要称为色界？是因为在这四个境界之中的众生，虽已没有了食欲、淫欲以及一切的物欲，但其仍要执着于色形体相的存在，所以称为色界。
再说色界之上的无色界，无色界中又分为自下而上的四个境界︰空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，所以又被称为四空处与四念处。现在我们将这四个境界，逐一略加引解︰第一，空无边处，又称为虚空处或初无色定。《禅法要解》卷下说︰「行者系心身内虚空，所谓口…
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