..續本文上一頁婆羅門教或佛教在內，但此二者卻正是東方宗教，那麼此二者對基督教自也不能說沒有影響的可能。不過從猶太教的耶和華而演變成基督教的叁位一體，乃是一大升華。我們再看印度雅利安民族之有創造主梵天觀念之出現，是在後期《吠陀》産生之後，約摩西時代的左右。這一梵天的觀念，和梵天的境界，實相當于猶太教的耶和華。然而基督教的叁位一體，雖由猶太教的民族保護神耶和華經過一千五百年到耶稣時代，而變成「博愛」「世人」的「救世主」，終因耶稣的魄力和智慧的不夠，他不能擺脫《舊約》，尤其是不敢擺脫《舊約．創世記》的神話傳說，即使耶稣的年代，也遠在釋迦牟尼之後。釋迦牟尼與耶稣，雖同爲兩個宗教世界的革命家，但釋迦牟尼的魄力和智慧，卻遠超過了耶稣之上。雖然釋迦牟尼與耶稣的動機相差無幾，但其成就則相去太大了。佛教之能在印度産生，是因爲︰「約在西元前第六世紀間，以祭師爲主之婆羅門教已失卻民衆之信心，同時因婆羅門僧侶之腐敗墮落，紊亂達于極點，因之倡導改革者，亦接踵而起。」(見《印度通史》)耶稣之要宣傳他的主張，亦在不滿意當時那些虛僞狹窄的猶太教徒和猶太教義，耶稣特別不滿意猶太教的法利賽文士──僞君子，而倡導宗教的實踐和宗教的經驗。可惜，正因爲耶稣未能擺脫《舊約》的束縛，他所倡導的宗教，終究還要走向猶太教的老路，以致造成大大小小的許多宗教鬥爭！佛教的釋迦牟尼，可就不同了。筆者且錄一段《印度通史》中的敘述︰
佛教傳播之原因︰
佛陀宣法，真誠坦白，且其教理純潔簡單(此系指原始佛教的情狀，如四《阿含》中所記載的四谛、十二因緣等)，一掃婆羅門之繁文缛節。
……佛陀當日曾命令其弟子，分赴各地宣法……且其廟宇所在之地，成爲民衆教育之所……。
佛陀個人之生世、苦行、弘法，以至涅槃，在在足以引起人民之向慕……何況佛陀之生活與經驗，使人民親身接受，較之誦念《吠陀》經典爲事，不可同日而語。
佛教主張衆生平等與人類愛。(下略)
釋迦牟尼通曉了印度婆羅門教的所有一切經典之後，又見于當時婆羅門僧侶的腐敗，人類社會的不平等(當時的印度，有四種極爲嚴格的社會階級)，和出遊四個城門的感觸，才想求取一種究竟徹底的解脫法門。所以佛在成道之後，雖不全部揚棄或否定婆羅門教的經典之價值，卻已擺脫也超出了婆羅門教的所有觀念之上。佛教雖有婆羅門教的優點，且有過之而無不及，卻沒有婆羅門教的任何弱點。所以這一宗教的改革運動，比起耶稣的努力，耶稣是追趕不上的。也許因爲印度的雅利安民族，到了釋迦牟尼的時代，便形成了東方文化的特色，而成爲純東方的宗教思想；猶太民族則雖至耶稣時代，仍然保留著其原有的氣質，而且這一氣質，竟又助長了西方文化的特色。
我們說到這裏，如果筆者的看法沒有錯誤，便可得出一個結論︰佛教與基督教的原始民族，可能是相當鄰近的，這兩個原始民族的宗教思想，可能也有一些血統關系的。但是，由婆羅門教而演進到佛教，由猶太教而演進到基督教之後，彼此的形式和內容，便不能相提並論了。佛教擺脫了印度原有的梵天創造萬物的舊觀念，而提出了一個合乎近代的科學原則的「因緣論」，所謂萬法因緣生，萬法因緣滅，不承認創造主與破壞神的觀念，所以佛陀幹脆是無神論的。基督教雖將神愛的範圍擴大，雖將上帝的觀念人格化了──主張耶稣本人是上帝的道成肉身，上帝與人之間，有了耶稣的媒介溝通，不複再像猶太教時代的耶和華，那樣冷酷無情了。只可惜，耶稣仍以神的權威或利用神的權威來教化當時的民衆。
二、宗教境界的層次
在沒有詳細說明佛教和基督教各自境界的層次之前，筆者想先抄錄一段人家已說過的話，作爲研討這一論點的開頭。
近人印順法師曾說︰
「比多神教高一級的，應該是一神教。這在叁界中，自兜率天以上，一直到初禅的大梵天。大梵天即世界的創造主。梵天說︰這世界，世界的一切，以及人類，都是從他而有的；印度傳說的創造神，近乎希伯來傳說中的耶和華。大梵天以下，有著政治型態的天國；但到達大梵天，有一無二，名爲「獨梵」。所以在宗教中，是唯一神教。大梵天(包括梵輔、梵衆──天國中的臣民)是超欲世界──超過屬于情欲世界的。屬于情欲世界的統治者，是他化自在天王──魔王，與基督教的撒旦相近。一神教，比多神教的神格，高尚得多。依佛法說︰貪欲心極微薄(物欲與男女欲，都沒有了，所以說︰要以心靈來崇拜他)；瞋恚也沒有了(神是完全的愛)。但我慢卻特別強，總以爲自己最高；以爲自己是常住不變，是無始無終，是究竟自在；是一切的創造者，一切的主宰者。由此神格的特點，凡是一神教，都充滿了唯我獨尊的排他性。佛經中說︰一次，馬勝尊者到大梵天去，大梵天正在宣揚他是︰常住、究竟安樂、人類之父等教說。大梵天見到馬勝，怕尊者揭露他的真面目，就拉著尊者的手，到僻靜處，請他不要說破。這雖是傳說，卻說明了大天的不究竟。不但有著狂妄的自我慢，還有矯诳心呢！」(以上摘自印順法師著《佛在人間》四一頁)
筆者摘錄這段長文，不是爲了偷懶，只是希望借用它來給讀者師友，先有一個大略的概念；尤其希望引用印師的這段文字，作爲這一問題的先導或佐證。
我們先說基督教的境界層次，其實基督教，極其簡單，根本沒有什麼境界的層次可說，其最主要的關鍵是在一個「信」字，以爲信者得救，不信者沈淪，不過在這「信」字之中，尚含有個「行」字，即是凡爲信了耶稣基督的人，必定去遵行上帝的律法，所謂律法，便是有名的十誡，並且要求很嚴，比如說︰「因爲凡遵守全律法，只在一條上跌倒，也就是犯了衆條。」(〈雅各書〉第二章第十節)但在遵行上帝的律法之後，不一定就會真的進入上帝的天國，還要蒙受上帝的愛護之下，到所謂世界末日那天，才會被耶稣率領的天使們，從墳墓裏一個個喚醒，一個個拉上天去。上天之後，也只能和上帝共同做王一千年，便又回到人間的以色列地方，和魔鬼們重新展開鬥爭。這些詳情盡如《新約．啓示錄》中所記載。
如說基督教也有其境界層次的話，那只有兩個：不信者沈淪，信者得永生；不是下地獄，便是上天國；不是魔鬼的臣屬，便是上帝的子民。一般人之容易接受基督的信仰，可能就是因爲基督教的道理簡單，只可惜簡單而欠明了！同時，我們必須一提，「人」在基督教中是沒有境界或地位可言的，即使有地位，那也只是一些上帝面前的罪人而已，並且這一罪惡的來源，又是出自上帝，因爲人是上帝造的，罪惡之來，實也即等于出自上帝的安排！關于上帝和真理的問題，到後面再說。
我們再說佛教境界的層次，佛教的開始，自也在于一個「信」字，所謂「信爲道源功德母」，余如「信願行」、「信解行證」，便是說明由信之後的階段或過程而到達究竟的目的。不過佛教的境界層次，太繁複也太細密了，若要一一舉例詳解出來，實非本文的篇幅所可消化。現在只能舉其一而望收效于反之叁了。
佛法看衆生，共分四聖六凡，所謂四聖便是佛、菩薩、緣覺、聲聞；所謂六凡便是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。平常所謂的六道生死輪回也即指此六凡，因其沒有了脫生死，故稱六凡。在六凡之內又分大類別爲叁界，所謂叁界，便是欲界、色界、無色界。在每一界之中，又分出許多層次。所謂欲界，是指上自六欲天，下迄無間地獄。所謂六欲天，也就是欲界之中，在人之上，共有六個境界──四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。在人生境界之下，便是阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。六欲天的六個境界的詳情不細說了。
至于欲界上層的色界，便是所謂四禅天，共分四個境界。第一，是初禅天，初禅天之中，有梵天、梵輔、梵衆的叁種類別。這便是被一般認爲是基督教的天國，實也相近于基督教的天國。吾人只要諸惡莫作，衆善奉行，修了禅定，要求生入這境界是不難的。我人若在這個境界之中，除了眼睛、耳朵、身體和思想而外，沒有嗅覺和味覺的作用，所以不用吃喝也不聞香臭。第二，是二禅天，二禅天之中又有少光、無量光、光音的各類別，在這境界裏，除了思想(意識)的作用之外，五官全部不起作用，其實是以思想主宰五官而也代替了五官所發生的功用罷了。第叁，是叁禅天，叁禅天之中又分少淨、無量淨、遍淨叁個類別，在這境界裏，據《禅法要解》卷上說︰「得二禅大喜，喜心過差，心變著喜，生諸結使。以是故，喜爲煩惱之本……喜是悅樂，甚爲利益，滯著難舍，以是故，佛說舍喜得入叁禅。……複次喜爲粗樂，今欲舍粗而求細樂，故言離喜，更入深定，……第叁禅身受樂，世間最樂無有過者。」再說第四的四禅天，四禅天中分無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，一共八種類別。這裏境界，根據《禅法要解》卷上說︰「若比丘斷樂斷苦，先滅憂喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禅……第四禅名爲真禅，余叁禅者，方便階梯。……是故第四禅佛說爲不動處……又名安隱調順之處。」這四禅天的四個境界爲什麼要稱爲色界？是因爲在這四個境界之中的衆生，雖已沒有了食欲、淫欲以及一切的物欲，但其仍要執著于色形體相的存在，所以稱爲色界。
再說色界之上的無色界，無色界中又分爲自下而上的四個境界︰空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，所以又被稱爲四空處與四念處。現在我們將這四個境界，逐一略加引解︰第一，空無邊處，又稱爲虛空處或初無色定。《禅法要解》卷下說︰「行者系心身內虛空，所謂口…
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