..續本文上一頁論或人文主義者的上帝，還有若幹距離)。筆者以爲真理雖只一個，各人或各個宗教的所見，卻有深淺偏圓之別。若是僅僅見到真理的一線光芒，便以爲是跳進了真理之海，或以爲已將真理吞下了肚，那是很可笑的。不過佛教與基督教，在教人追求真理和認識真理而把自己也變成真理。所以有人以爲「迷信宗教比不信仰宗教好」，進一步應該要說「正信比迷信好」。筆者無意否定基督教的宗教價值，可是西方世界兼受了宗教天才的益與害。因此，筆者覺得，如今能有像《景風》雜志的風度，肯以基督教的教理和佛教衡量或比較，雖然比得並不恰當，總還是個可喜的現象。記得曾有一位張純一先生，主張過佛化基督的理由。今日香港道風山的先生們，好多是從佛教裏走過去受洗(也許是寄養罷)的，但望他們根據佛理，一改舊有的基督教理。到那時候，上帝和佛性的問題，也許真會變成不是問題的問題了。
再論佛教與基督教的同異
筆者于《中國佛教》叁卷二期發表〈論佛教與基督教的同異〉一文之後，仍覺得有一補充的必要，但因身體不好，所以一直拖到現在，才繼續這一工作。
首先我要聲明，我之討論這一問題，雖是抱著弘揚佛法的態度來寫，但我絕不希望存有入主出奴的觀念，而來仇視或曲解基督教的教理及其基本的價值。我們唯有從客觀的角度上，來看佛教和基督教的同異，才能求出其真正的同異和優劣之所在。否則，光說自己之所長，專揭他人之所短，那便失諸公道，不是仁者的態度，更非我們學佛者所應有的心懷。
佛教和基督教最大相似的特性，實在不是上帝和佛性觀念的平等，而是佛陀與耶稣兩大宗教教主的人格的建樹，故本文的寫作亦將著重于這兩大人格的研討，這樣寫來，似較切乎實際。如果放棄了佛陀具體的人格，佛教固然無從建立，佛法也無從說起，因爲佛教是根據佛的言行而來，佛法仍是從佛陀的人格之中流露出來；基督教如果放棄了耶稣的事迹，基督教的上帝，永遠是個烏有先生，基督教的流傳也永遠不著邊際，正因耶稣的出世，曾表達了上帝的愛心，耶稣的人格中曾流露了上帝的特性，所以耶稣是個落實的人，基督教才能有所依靠。佛陀以前的印度古宗教──婆羅門，只有空洞的一個「上帝」，作爲人民的信仰；耶稣以前的希伯來古宗教──猶太教，也只有一個空洞的「上帝」。雖將一切不解而又實際存在和發生的種種自然現象，都歸諸于「上帝」的賞賜和懲罰，但那種觀念，實即是人類之中最原始或迷信的宗教情愫，所以那是善的，同時也有惡的成分。自佛陀與耶稣先後分別在這兩個不同的區域中誕生以後，事事以身示教，處處以身作則，繼承舊有觀念中的美德，推翻一切虛浮不合理的積習，而爲我們的人類世界，樹立了兩大宗教。在這一點上，耶稣與佛陀實有相似的偉大之處。
其次，我們談到宗教，就不能不研究宗教的教理，直到目前爲止，佛教固有原始的、小乘的、大乘的佛典以及曆代高僧大德的種種專著，所謂浩浩叁藏，不盡勝舉；至于基督教，雖其全部《新約》、《舊約》所包括的僅有叁百五十六萬六千四百八十個字母，七十七萬叁千六百九十叁個字，叁萬一千節，一千一百八十九章，六十六篇，但是現有《新約》、《舊約》的六十六篇，並不等于所有基督教的著作，尚有一些耶稣以後的作品沒有搜集進去，至于後來基督教所謂的神學，更不在其數了。不過我們發現一個問題，就是說佛教和基督教的典籍之中，經過史家的考證，證明都有後人僞造假托的文字存在，尤其是基督教先期的典籍，幾乎沒有一部真正信實的作品。我們知道釋迦世尊說法四十多年，但是並未親手著作一部東西，當今流傳的種種佛經，乃是佛滅之後由阿難重說並請佛的諸大羅漢弟子的印證，才相傳下來的，同時當初的結集佛經，也並未立刻作成文字的記錄，其流傳的方法乃靠口頭的傳誦，經過若幹年代的以口傳口，失真的可能，自也難免。然而，佛陀的教理，雖然流傳至今，經過兩千五年多年之後，仍然不見基本觀念上的矛盾，而且越到後世，越能適應時代的思潮。至于基督的教理，其實基督教雖也有著很多的著作，也有著若幹思想家的整理和發揮，但到目前爲止，仍然矛盾百出，無所適從，單爲一個「叁位一體」的問題，討論了許多世紀，還是鑽在牛角尖裏。所以近世有些基督徒們，幹脆承認︰以《新約》、《舊約》解答《新約》、《舊約》的矛盾，永遠都是矛盾的死結，只有靠著上帝的啓示來做上帝喜歡的工作，才是基督徒的最大使命。事實上，我們如果明白了耶稣的出身，也就不必從教理上對基督教有所苛求了。曆史告訴我們，釋迦世尊生于王家宮廷之中，對于知識及生活的教育與環境，自要優人一等，加上釋迦世尊的悟性超人，故從佛的悲智之中流露出來的佛法，自無矛盾可言。而耶稣呢？耶稣生于加利利名叫拿撒勒的一個從未知名的小城中，他的父親和母親，沒有任何社會地位可說，僅靠做木工的手藝維持一家的生活，耶稣的童年和少年，也就消磨在他父親的工作場中。所以很自然地，耶稣沒有受過良好的學校教育。同時耶稣的生長地雖靠地中海，而與希臘僅僅一海之隔，但是猶太民族之反對希臘文化，又是非常深刻的。因此，生于那種環境中的耶稣，絕對不可能吸收到任何一點來自希臘文化的養料。所以我們不難想見，當日的耶稣，除了一部他所熟知的《舊約》之外，實在一無所知。正因爲耶稣本人的知識淺薄，他沒有像佛陀那樣，常做系統的說法，至于「佛在某地與大比丘衆，千二百五十人俱」的說法場面也不是耶稣所能際遇。耶稣傳他所謂「天國的福音」中，最可愛的莫過于「登山寶訓」，但當做此訓話的時候，他的十二門徒之中，才只召了彼得、安德烈、雅各、約翰四個人，這雖有點像佛初成道于鹿野苑初轉*輪度五比丘的事迹相似。可是佛陀的初轉*輪，乃是佛陀說法或佛陀慧命的開始，越往後去則法味越醇，法海越深。至于耶稣，他在最初傳道，登山訓衆的時期，的確非常可愛，對當時的民衆來說，有耶稣那番言論的出現，實無疑是寒冬的朝陽，那麼和煦溫慰，充滿了人與人間的愛心。也就因有這一可愛的寶訓安慰了近二千年來的許多西方人，同時也因此而支持了基督教曆史的存在。然而不幸得很，因爲耶稣的淺薄，所以耶稣的情感往往埋沒了他的理智，尤其當他以精神治療的方法醫好了一些病人，並以小小的神通顯了一些神迹之後，他的思想便漸漸趨于極端，而不能容忍外在的一切。所以耶稣傳道，一共僅僅數年的光景，在這期中，最爲可敬可愛的卻只最初傳道的一個階段而已。由于耶稣的情感征服了他的理智，他的言論自也無從求其邏輯性的一貫了。特別是當時的耶稣，所謂的傳道，多半只對少數親信的門徒公開，對于大衆的要求，似乎僅僅表現于治病上面了，致到耶稣死後，門徒們從事四福音的編寫，加油添醋，益發增加耶稣的神秘氣氛，在所必然。可是耶稣本人就是一位經常在矛盾重重的心理狀態下，由登山訓衆而走向耶路撒冷殉難之道的人，他的心境自也不是四福音的執筆者所能洞悉。于是耶稣的矛盾再加上《新約》執筆者們的矛盾(耶稣的門徒對于耶稣的情操，往往感到惶惑不解)，基督教的《新約》，也就爲後世的基督徒們帶來了見解和製度上的矛盾。宗教的戰爭，也就因此而起。這實在是基督教的不幸，也是人類曆史的不幸！這種現象，釋迦世尊不曾有過，釋迦的佛教也不曾有過，所以佛陀不必要求以死殉道，而資激發信徒的宗教狂熱；佛教的教徒也不必發動對外或對內的戰爭，作爲發展佛教的手段和方法。這也明白表示了鬥爭不能解決任何問題，解決問題的最佳途徑乃是在于推誠相見的彼此諒解。當然，耶稣的言論，雖然不能前後一貫，他的可愛之處，我們也不必予以抹煞，基督教徒如果放棄了耶稣性格中的劣點，而采取其優點來實行于人間，自屬人間的一大福音。基督教徒之能夠廣作慈善救濟事業，實爲這一優點表現的一面。
根據史家的研究，流傳的福音中，固以〈馬太福音〉寫的最好，同時也只有〈馬太福音〉的真實性較高。筆者以下對于耶稣言行的引證，也將以〈馬太福音〉爲主。
耶稣最初傳道之先，也像佛陀一樣，曾受魔鬼的幹擾，不過佛陀降魔的場面比較耶稣的接受魔鬼試探，實在大得多，真所謂道越高，成就越大，所經的魔障自也越大，這種魔障，我們可以承認實有其事，也可以解釋成爲種種內在妄想邪念的化身。正像我人每當要決定做一樁事情的最後關頭，內心必有一番理智和情感的掙紮。但是佛陀一旦降伏魔王魔女和魔軍而明心見性之後，佛的情緒便像一潭冰清玉潔的靜水，一望見底，明淨透徹，不會再有任何煩亂或顛倒情緒的顯現。所以佛陀的一生，雖然處身于思想繁雜、見解混亂的時代之中，佛陀以一身而負起思想和宗教的兩大革命任務，仍能屹然雄立于世，壽達八十高齡，實不能不歸功于佛陀悲智的清明，如請耶稣生于佛的時代和環境之中，恐怕不待出外傳道，便會因他特有的激情而死于非命了。因爲耶稣在傳道之先接受魔鬼的試探，耶稣在傳道之時直到走上十字架的那天爲止，魔鬼的陰影，似乎常常時近時遠地跟在耶稣的背後。自然，的確曾有幾次，魔鬼離開耶稣很遠，所以耶稣的本人也顯得特別明朗和特別可愛。例如當他說出下面這些話的時候︰
虛心的人有福了，……哀恸的人有福了，……溫柔的人有福了，……饑渴慕義的人有福了，……憐憫人的人有福了，……清心的人有福了，……使人和睦的人有福了……。
你們聽見有話說「以眼還眼，以牙還牙」，只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打……有求你的，就給他……日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
你…
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