..续本文上一页与佛教的信念是绝然不同的。虽说佛经之中也有「堕入无间地狱，永无出期」的记载，但是，既然永无出期，菩萨怎又发愿︰「地狱未空，誓不成佛」呢？其实，佛经中的永无出期，只是指某些众生，因其罪业深重，堕入恶道之后，如果没有大心菩萨的随类应化，给予他力的劝导引发和鼓励，他便像深入五里雾中，而无法走出恶道的范围一样而已。这与基督教的「永火」，实难并作一谈的。
关于宗教境界与层次的问题，在上一篇文字中，已经谈过，所以在此不再多写。
上一篇文字中，曾讨论到上帝和佛性的同异问题，关于这一问题，今日香港道风山的基督徒们，为了争取佛教徒去向他们靠拢，便混淆了佛性和上帝的观念，硬说上帝与佛性法性是一样实体的两种称呼，并且硬把人文主义泛神论的上帝观念，也与基督教的上帝并为一谈，以期迎合时代的潮流，其实那是大可不必，也是最不聪明的。我们只要略涉经史，稍知哲学观念，便可知道，那根本不是一件事。基督教的上帝是宇宙万物的创造者，也是宇宙万物的掌握者和支配者，他是超然于万物之上的一个上帝，他的圣灵，虽因信徒的虔敬，或可降临于信徒的心中，但是圣灵的显现，绝不是信徒内心本具的上帝之显现，而是来自身外上帝之大能，因其圣灵的显现，信徒的本身，不会就是上帝，否则，所有虔敬的信徒，岂不全都成了一个个的上帝。佛教的佛性，乃是人人本具的，不是诸佛的降临或给予，我人之信佛、念佛、礼佛、学佛，乃在自求本身的佛性渐渐接通于诸佛的佛性，一旦与诸佛的佛性通成一气，自身也就成了诸佛之一。诚然诸佛法性，法性法尔，遍满法界，诸佛自性，遍满法界，我人成佛，我人的自性，当亦遍满法界。基督教的上帝及其信徒，皆在遍虚空尽法界的范围之内，当也浸润于法性或佛性的无尽藏中了。故我上一篇文字中曾说︰「佛教不以为基督徒没有佛性，即连基督教的上帝，如果真有这么一位上帝的话，佛教也会承认他有佛性的，但要硬说『上帝、道、灵、真如、佛性、法性』是一个东西，那是讲不拢说不通的。假如基督徒们以为佛教的佛性，在基督教便是上帝，只要基督教的《新约》、《旧约》不加反对，佛教绝对同意，但要说《新约》、《旧约》中的上帝，便是佛经中的佛性，佛教实在不能茍同。因为佛性绝对不是基督教的上帝呀！」
关于上帝、多神、一神与无神的宗教及哲学问题，我在〈走在缺陷处处的人生道上〉一文中，曾有较为详细的说明，故在这里不用再赘。
最后，笔者对于当前的宗教现状，有一点感触，不妨顺便在此一提。我对宗教──尤其是佛教和基督教的问题，写得已经不少，但我近年来深深以为宗教与宗教之间，应该彼此谅解，互相尊重，不要抱着「有我无敌」或「有敌无我」的态度，去肆意攻击或存心消灭。因为今日乃至未来永久的人类，能有宗教的安慰──即使是迷信，总比没有信仰的好。基督教来到中国之后，虽曾以种种方式打击佛教，而期将佛教的信仰，从中国人的脑海中扫荡出去，但我们只要自己站稳脚跟，本着佛教潜在而伟大的教理，步步踏实，努力下去，不愁佛教没有振拔和复兴的机运。同时，只要基督教的宗教信仰能给中国人以若干的安慰，只要中国人自愿接受基督教的信仰，只要基督教的信仰值得中国人的崇尚，我们实在没有理由去妒嫉或仇视，如果真要仇视的话，那是不合学佛者之要求的。佛的当时，曾有这么一件事的记载︰当时有一位耆那教的教徒辛夏将军，因受佛陀言教的感化，皈依了佛教，但当他皈依佛教之后佛陀竟对他说︰「很久以来，你家就是供养尼根他教的，以后你还认为是对的，当他们行化到你家时，还照常供养饮食。」又说︰「不单是我，任何人也都可受供物，不但是我的弟子，别人的弟子，也同样可以受供养。」由此可见，佛陀绝不主张只许自己的佛教传播，而不许其他的宗教生存。所以笔者主张，如果基督教还值得一些人去信仰的话，我们就不必反对。但是只要我们的佛教，能从博大精深的理论基础，而发为行解并进的实际效果之后，基督教在中国，乃至未来的全世界，不用他人的摧残，也会受到人类文化的淘汏。不过基督徒们如能放弃了耶稣血统里的魔性，而致力于耶稣人格与神性的发扬，未来的前途，自当仍然有其光明的路向。再说，基督教在中国的行动，间接地刺激了佛教精神的自觉，笔者也希望因了佛教教理的弘扬，能够刺激到基督教义的革命。那么我们未来的远景，佛基两大宗教，自会有一大同小异、殊途同归的局面出现了。佛教度人有无量法门，基督教的导人为善，自也算是方便法门之一，至于算不算是究竟，自当又作别论。否则的话，基督教存心瓦解佛教，佛教则想赶走基督教，那都不是正道的行为。
人的佛教
诸位先生、诸位同学︰
刚才高同学介绍我是博士，其实我并不以有博士学位而觉得了不起，却以作为一个和尚而自慰。因和尚并不是人人能做，博士则诸位同学皆有机会，可能已有些得到了。做和尚则不然，现贵院日夜间部有一万多人，一年中有一位做和尚，已算是很难得了。
今天的讲题是「人的佛教」，想了很久，觉得到贵院讲佛法，尤其在台中的贵院讲佛学是一件不容易的事。诸位对佛法或佛学已有相当修养，因在台中巿有好多位法师和居士们向诸位介绍佛法，也引导同学修学佛法，而我非常惭愧，懂得有限。
我觉得讲点有用的东西最好，学问可看书，而对诸位最有用的非学问，乃是生活。故今天的题目为「人的佛教」，是从生活上看佛教对人有多大的帮助。
诸位认为佛教是什么东西？是宗教？哲学？还是文化？也许诸位认为兼而有之。但向诸位报告，我认为佛教非哲学，亦非宗教，而任何东西在人类历史上产生过影响的即是文化。
佛教不是哲学，因为释迦牟尼佛不是哲学家，他不用哲学观点、思惟方法跟大家研究。哲学，是供人理解，或对无法解决之事，理出头绪，用逻辑方法加以说明。这是哲学家的责任与贡献。释迦牟尼佛、孔子、孟子都不是哲学家，而是为解决人类生活上和社会上的问题，而将生活经验和人格标准说了出来。有人问释迦牟尼佛，人从何处来？往何处去？释迦牟尼佛从来不回答，孔子亦然。有人问孔子生死问题，孔子答︰「未知生，焉知死。」并不是生死不重要，而是生前死后在目前现实生活上没有多大的意义。所以我说孔、孟、释迦牟尼佛都不是哲学家，而是解决人类现在的问题而说出其看法，以解决之。
佛教不是宗教。一般宗教必须具备两个基本条件︰1.相信自己心外有力量，2.相信人生与宇宙最初都由神创造的。心外的力量分有多神教和一神教。多神教认为山川、草木等……任何一物皆有神，原始宗教大致如此。高级宗教为一神教，认为人生宇宙最初由神创造，神就有权利支配。人靠神生活，好或不好，幸或不幸，除了感恩，不可埋怨，因神有能创造，即有权支配。但佛教为无神论，此与唯物主义之无神论不同。唯物主义之无神论，相信除物质外，不信另有精神这样东西。佛教之无神论是就因缘、缘起之关系，说明宇宙、人生本来就如此，并非有个万能的神能创造什么？所以佛不创造任何物。佛法也是本来就有，佛对我们的功德，是在体认了佛法之后，将其所经验的告诉了我们。宇宙间无万能的神，以佛教的观点分神为天神、地神等。将一切众生分为十类︰地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。众生之产生，皆由各人的业力所形成，地球甚至整个宇宙皆由众生业力所感。地球是地球上的众生业力所共感，并非只是人类而已，包括一切有情众生。众生若没有种生天的因，不会生天，没有种生地球的因，不会生在地球上；若生地球的因已经完了，则到其他地方。所以说一切皆操在每一个众生手中。由此看来，佛教并非宗教。
由历史看，佛教只是文化而已。佛教文化带给世界很大贡献──改善人的生活。
佛教与佛法是有区别的。佛教，从理论、思想上讲，且有经典；教团由组织上言，有出家、在家四众弟子。佛法，本来就有，释迦牟尼佛出生或不出生此世间都没有关系。我今天到贵院讲佛法其实是多余的，各位本来就具有，我说出只是复诵，提醒各位而已，是将各位本具之佛性指出。信仰佛教的较高境界，不是信仰心外的佛，而是相信自己本来就有成佛的可能，自己具成佛条件，但需一步步来，那就需要修行的方法。佛法，从一个角度看，本具──佛性的普遍存在，山河大地无一不是，无处不是。从另一个角度看，成佛方法是佛法。有成佛经验的人才能说，老马识途，告诉我们如何才能安全地走向成佛之道。在这世界上最初第一个成佛的人，很不容易，很多人没有发现成佛的方法，而释迦牟尼佛发现了。成佛要有方法，所以，信仰佛教的重心，是在求法。为法忘躯，为求法可不惜生命，「朝闻道，夕死可矣。」因已有机会听到或求得成佛方法，没有听到实在太遗憾了。佛经里有一个故事可以说明释迦牟尼佛未成佛前求道之心切。
有一次，释迦牟尼佛遇到大梵天王变成的夜叉，嘴巴长得很大，告诉释迦牟尼佛说︰「我的肚子饿了，你让我吃掉，我就告诉你佛法。」佛说︰「我给你吃可以，但你得先告诉我。」夜叉说︰「我现在很饿，你先让我吃了再说。」岂有此理，吃后就没办法听了，可是佛说︰「你先说一半给我听，然后我给你吃，等以后再投胎来听另一半。」夜叉说︰「好吧？我就先说一半给你听吧：『诸行无常，是生灭法。』」(行︰一切现象都是行，天行健君子以自强不息，经常在变动的都称为行)佛说︰「好，谢谢你！我给你吃。」于是爬上树枝跳进夜叉的大口里。夜叉不但没吃，且将佛扶起，说︰「…
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