第三十六天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
一个人在还没开悟证果以前，心外求法是很正常的事，远离自性而外求的情况频频发生。你看现在学佛的同仁，还没见性之人，听说外面有那一位出家众，道行有多高深，他就跑去。那一位出家人多行多能，会飞天躜地、会放光、会说人的因果、说人的宿世、会替人算命：：这位在家居士就跑得两只脚像风火轮，跑得神魂颠倒了，有没有？不但有，比比皆是，这就是没有见性的结果。
一位见性之人，修行的理路他清楚。要如何入门？他明白。见性之人他真的会修行，所以听到外面的风吹草动，树稍在摇晃，他都如如不动。他照见本性，他的心不会向外追求，不再跑不再奔波了，所以这是迷和悟的差别，有见性和没见性，他动不动而已。诸位我们来听听看，高僧如何形容见性和没见性的差别，他说：
「迷时人逐法，悟时法逐人，悟时识摄色，迷时色摄识。」
诸位，这只是一个窍门而已。当一个还没自觉，还没见性的人，拚性命日夜奔波要找善知识，要追求一切法，是在所难免人之常情。当有一天彻底见性，换法在追你了，所以见性之人，他看到山河大地的生灭他就回光返照，他看到人有生、老、病、死，他就要找出那不生不灭的涅槃自性。看到别人往生，他就想到自己，这叫做「法逐人」换法来逼人、找人了。我们还没开悟证果以前，看别人死就只是别人死，我有生老病死，他会认为这是正常的事，人人都会呀！但是他就无心来回光返照找这不生不灭的自性，他就没那个心情也不会那么想，所以说「迷时人逐法」。等到你悟时，换法会追你了。你所看到的人事物都为你说法，看到潺潺的流水，这些流水声都为他说佛法。看到外面生灭不已的现象，他就想到不生不灭，这山河大地全都为他说法，悟的人就是如此。所以「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。」这就是悟时换法在追人了。还没觉悟的人，他拚了命的去追求一切法。
如果是见性已悟的人，他的心能转一切物，就是「识能摄色」。分别意识的「识」就是我们的「心」，我们的心能控制一切物质界，就是「识」，【楞严经】所说的「心能转物，即同如来」的意思。悟的人才有这个本事，若未悟之人，迷惘之人，没有见性之人是「色摄识」。前面这个「色」就是物质界，一切山河大地，一切人事物叫做「色」，后面这个「识」，就是分别意识我们的「心」。换句话说，你若是迷惘的人，不见性的人，你的心就被物质界控制，让物质界所转，这样就糟了，我们要转物，不可被物所转。但是悟的人就有办法转一切境界，不论是顺境、逆境种种的考验都考不倒，反而能转一切境界，这样叫做「悟时识摄色」。若还没见性、还没有开悟的人，他的心就被境界转得三百六十度团团转，转不出去，就差这个窍门而已。这四句偈，我在家出家到现在让我感同身受，印象深刻，再念一遍：
「迷时人逐法，悟时法逐人，悟时识摄色，迷时色摄识。」
前面的「识摄色」和后面的「色摄识」刚好是不同的境界，一个迷，一个悟，你要摸清楚。凡夫众生还没开悟证果，还没证悟他的法身，不能称呼为「法身」，叫做「妄想意识之身」。
一个开悟证果之人，比如说诸佛菩萨，悟明本性证得空，证得涅槃，证得如来藏，证得法身时，他不是以证得法身为住，证得法身以后，他会倒驾慈航回来，叫做「从空出假」度化无量有情成就他的大慈悲心。所以即使示现为人，来人间度众生也是游戏人间生死自如，三明六通具足，所谓三身四智五眼六通完全具足的人，来人间也如在游玩一样叫做「游戏人间」。他拥有四大五蕴之体，全都能够不被染着不被绑住，自在出入生死自如。【华严经】佛祖说得很详细：
【华严经】云：「法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所着。」
「法身恒寂静」是指佛性的体而言，他的佛性，他的法身，恒寂静。「清净无二相」你说这虚空有没有相？没有相。这虚空虽然无相，不能否认它存在，就像佛性看不见，摸不到，不能说他几两重，几斤重，无形无相无色「清净无二相」。那种不可思议的、存在的存在，我们要听那听不到，看那看不见的，他来度众生在涅槃中，你看不到啊，在寂静当中你看不到，在解脱当中你看不到，在不生不灭的如来藏性里你看不到。「清净无二相」就是空性，他为了度众生而示现种种形相，在「蕴处界」也就是五蕴、十八界、十二处的所在，他未曾有所着，真正的功夫。我们人示现在五蕴里面，你就无法自在了，色受想行识，四大五蕴将你绑住了，所以要死，死不了，要活又很痛苦。加上身体有种种病苦缠身又烦恼丛生，弄得你热烘烘，难怪有人形容人生就像在火海里面，在火堆中，在火坑中，在五浊恶世里面弄得混身不自在，你拥有蕴处界，都无法自在解脱。但是开悟证果佛菩萨示现人间，同样有四大五蕴之体，在蕴处界就无染无着自在解脱，示现为猪他会自在，示现为牛他也会自在，做鹿王也会自在，示现为大象也会自在，老虎、狮子，全都能自在，叫做「示现种种形」。只要在六道里，在蕴处界未曾有所着、自在解脱这才是真正的功夫。否则你来人间做人被人绑住，做牛被牛绑住，猪牛畜牲都被它绑住，叫做「蕴处界不自在」有所着啊！但是开悟证果未曾有所着，才是真正功夫所在。
所以我们看佛祖的本生谈，常说这件事。示现在人间，游戏人间度化无量众生，在蕴处界未曾有所着，未曾有所着是为妙用。如果着一切境界，贪染一切人事物，一切境界，叫做大事不妙。佛祖来人间无所着，所以自在解脱妙用无量。凡夫来人间，这里着那里染，沾得一堆尘埃，造下无量无边的罪业，叫做大事不妙，所以有生死轮回。【华严经】这几句法语要谨记啊！再念一遍：
【华严经】云：「法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所着。」
「凡夫性」和「佛性」有什么两样呢？没什么两样。本来生活在不生不灭里面，因为你不觉没有见性，虽然处在不生不灭的自性里面，也变成有生有灭有为的生灭状态。圣人处在生生灭灭当中，他有自觉有见性，所以不生不灭。他知道是生灭的变化，生灭的变化就是不生不灭，离开生灭并无不生不灭，不生不灭就是在生灭的净化当中去见到、去契会而已。所以佛法始终是说不二法门，实相中道的道理。一位祖师说话了：
「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因一念差，现出万般形。」
这就是我们要听的话。「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成。」这就说出我们如来藏性，堂堂大道，要记住啊！
禅宗所称的「道」是指这颗「心」而言。我的本性「赫赫分明」因为你不染一切尘埃，不染一切境当然光明自在。如果你的心沾染了烦恼、沾染了是非、沾染了善恶、在得失取舍当中热烘烘烦烦恼恼，怎么会有光明可言呢？黑暗都来不及了，谈什么光明？所以达到赫赫光明时，就代表你的心对世间人事物，一切万法完全不再沾染，不再生心染境了。就如六祖惠能大师所言「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。」意思是说既然不惹尘埃，何须每天去擦拭去洗刷呢？不用了。清清净净光明的这面镜子，能够照天照地赫赫光明不用再擦拭了。修到无所修了，才是真修。若还要修，还要证，还要悟，还要见，这还在因地，尚未达到果地还未证果。所以堂堂大道，赫赫分明，人人本具这才是重点所在。你我大家都有一个赫赫分明的自性，可惜你无修无证，这句话对你而言，你办不到喔！这是已经彻底见性的人讲出来的话。「个个圆明，只因一念差。」凡夫众生一念无明动，感召一连串的果报现出万般形。所以你做猪、牛、畜牲都有前因存在，只因一念差，犯了杀盗淫妄的业，感召的果报就千差万别，叫做「现出万般形」。你长角有长角的前因，生毛戴角有生毛戴角的前因，做猪牛牲畜，有猪牛牲畜的因果。当初犯了杀盗淫妄，五逆十恶，看是犯了那条罪，你造业就有因果。所以一念的差错，就感召万般形了。凡事都有它的前因后果，凡夫众生不知前因，接受果报以后怨天尤人，实在是错的。你怨天尤人何必当初？怪天怪地你就不要做下当初的因，因造下之后，生生世世必然会遇到业障现前的时候。所以才告诉你，今日之所以现出种种和别人不一样的身形，看是猪、牛牲畜，蛇、蜈蚣、或阿修罗或做人或生毛长角这些万般形，和你当初一念的差错有关系。
如果共同有涅槃的观念、共同的智慧、愿力都一样来成就佛道，还说什么万般形不万般形呢？那都不存在了。如果大家依照佛祖的方法去修行，「因」相同，以后你就能成就三十二相八十随形好，成就三身四智五眼六通，佛的十八不共法、十力、四无所畏你全都具足了。为何具足？因相同，果就相同，因不同感召的果报就不相同。单说人就好，不用说到六道去。人，有黑人、白人，有其前因后果存在。脚长得短有其前因在。生在富贵贫贱家，千差万别因有关系。长得英俊，长得像「秘雕」那么丑，有其前因在。长得婀娜多姿很美、漂亮、很有气质，有前因在。青年才俊很有智慧，在社会上有一片天，有前因在。大富大贵有其前因。穷到连去乞食都乞不到，有前因在。凡事有前因，无因就无果，果是由因而来。所以我们人一辈子感召坎坎坷坷也好，风平浪静、很如意也好，都有他的前因存在，有关系。我们光明的本性也一样啊！就看如何用，用出来的因、动机不同，感召一连串果报的肉体或智慧，全都有差别。总而言之，你要成就佛道，成就魔道，成就六道这些自由权，自由意识，你自己可以拿捏可以决定的，再念一次：
「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因一念差，现出万般形。」
很公平啊！所以我们见性的法门最主要的宗旨在于「见性，见性成佛」。我曾说过「见性成佛…
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