第十八天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
我们在修道过程中，每一个人都不敢否认人人有业障。不过，听到业障我们不要怕，因为多生累劫以来你我免不了有造业，当然业有善有恶，这里所指的是恶业而言。既然我们多生累劫有造下业因，当然要受业报的事实，这叫做平等、平等，除非你没做，没做就没有业报，有做就要勇敢承担你行为的责任，这样才是一个有承担的人，才堪称为佛弟子。
自古以来，许多高僧大德、修道之人当业障浮现时他能承担，因此他自在解脱。所以我们不要逃避业障，不用杞人忧天未来的事情，老是烦恼业障不知何时会现前，你不必烦恼这些，如果这样，你每天烦恼罣碍会障碍你该做的工作，这是不对的。所以，既然有业障会现前，当然要有勇气将它忏悔掉，以后不要再犯就好了。所以说忏悔，忏悔这两字什么意思呢？「忏」就是将过去多生累劫以来，乃至今世所做的业因忏除。「悔」就是以后不再犯就是悔，这才是忏悔的本意。如果一方面忏除过去的罪业，现在又继续造此业因，这样是不行的，这样再怎么忏悔都无法清净。所以忏除以前的罪业，后面要加一句不要再造业因，如此忏悔才有实质的意义。慧海禅师教我们如何来忏悔，忏悔若不得手或者法门不对，你如何忏都忏不清净。我们来看慧海禅师怎么说：
「一切业障海，皆从妄想生；
若欲忏悔者，端坐念实相；
重罪如霜露，慧日能消除。」
好庄严！教我们如何入手的方法。他告诉你，一切业障有如大海那么多叫做「业障海」，算不尽、看不完的业障。你知道业障从哪里来吗？「皆从妄想生」。我们起妄念，造妄业，受妄果，一切业障不能离开心，心能造一切业，业由心所生，所以万法唯心就是这个道理。你所造作之一点一滴善恶之业，全都是来自于你的妄想之心。他告诉你，如果要忏悔的话，你只要「端坐念实相」重点在此。你坐好，自己观察自己的起心动念，而起心动念是来自你的自性，也就是实相，也就是你的如来藏性。那么，如来藏性、佛性是实相无相，无相就是无念、无住、无境、无尘，这是我们的本来面目，只要你端坐念你的本来面目，观察你的本来面目，见你的自性「重罪如霜露，慧日能消除。」
所以已经参见自性之人，他在消业障是不费吹灰之力，轻轻松松就能净化。「重罪如霜露，慧日能消除。」见性之人，慧力非常强有雄厚的智慧力，能顿断他的三毒无明烦恼。所以在修行的过程，见性的法门对佛弟子而言是立于非常关键的问题。
见性的人修道轻轻松松、快快活活，我常说就像吃冰棒一样，凉凉的。你若没有见性要消业障也好，念佛也好，论智慧之妙用也好，会较薄弱使不上力。所以见性一切都好说呀！包含忏悔业障，开悟圣僧也告诉你，「若欲忏悔者，端坐念实相；重罪如霜露，慧日能消除。」三两句话就教你了。
仁者仁者、诸位贤达、社会上的名流仕绅、学佛的同仁啊！你们听到了吗？如果想要忏悔者「端坐念实相」重点在此，你坐好坐端正，观照你的自性，自性是实相无相无不相。看不到、摸不到、抓不到，心里无相、无尘、无境、无念，但是他存在。那是不可说、不可说的大光明如来藏性，被你见到以后「重罪如霜露，慧日能消除。」你再大的罪都有办法消除，再深的罪都能连根拔起，所以见性的人慧力很强。
「重罪如霜露」譬如早晨，因昨晚有雾气、有霜，结果树叶上遗留有一些露水，不耐日光的照射而蒸发，露珠不见了，为何如此？「重罪如霜露，慧日能消除。」因为我们的罪也是如幻如化空性的，在你的智慧普照之下，重罪之业同一时间就消除、净化了，叫做「重罪如霜露」。所以我们多生累劫如果做了杀、盗、淫、妄乃至犯科累累，罪恶贯满的事，也不用烦恼，你好好参此见性法门「端坐念实相」。那么你的重罪也会如同霜露，慧日可以将它消除、净化。喔：：这样听起来很安慰，也对修道觉得有信心，不错，何况业障也是如幻如化。
佛经讲一句话，幸亏业是无形无相的，如果有形、有相、有色摸得到看得到的话，你自己会吓到。所以佛陀说：我们多生累劫以来，身、口、意所造的杀盗淫妄，不分重罪、轻罪叠起来比须弥山还高，幸亏业看不见，若看得见自己会被吓死。但是造了那么多业当中，再怎么说，一切罪都没有离开妄想心，离开心一切都不用说了，没办法再造业了，因为业由心所生。要忏悔罪业，从心下手就对了，心若能净化所有的罪业，当下你的自性清净。所以如本法师的偶像六祖惠能大师，他就这么说：
六祖惠能大师云：﹁罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」
诸位看清楚了吗？他说所有一切罪，都是由你的心所生起。杀生不能离开心，偷盗不能离开心，强暴犯邪淫不能离开心，心不动哪里会起淫心？心不动怎么会说谎？心不动怎么会偷别人的东西？一切万法由心所生。既然一切万法由心所生，你所做的罪业，要从心忏除。譬如这块布脏了你要洗这块布，你洗别的布就洗错了。罪由心所生就要由心来忏悔，将它制止、切断、净化这样就对了。
「心若灭时罪亦亡」你心里的烦恼、所做的罪业如果灭除的时候，就看不到你的罪了，罪亦亡，心若亡罪亦灭，两项达到空无一物时「是则名为真忏悔」。所以，当初我看到【六祖坛经】这四句话，说出了一位修道人应如何达到理性的忏悔，达到彻底净化我们的心地，这四句偈最为中用。这也是为什么流传一千八百多年来，受到我们佛教徒喜爱的原因。他说出了罪由心起将心忏的道理。所以这四句话若能日夜读诵，日夜念之，你自然会调整自己的角度然后契入，要如何修行、如何忏悔自己就会了。
有的人忏悔方式，只是在事相上忏悔，在佛陀面前求哀忏悔，哭一哭、喊一喊、念一念，这种忏悔都是皮毛而已，真正的忏悔要从心地去下功夫，也就是理性之忏不是事忏，这属于理忏。所以六祖惠能大师这四句偈颂，是教我们如何理忏，教我们如何将心里所有的罪吐出来、驱除、净化的方式。我们再来念一次：
「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」
罪是可以消的，罪是可以灭的，如果罪不能消灭、不能净化的话，自古以来所有十方三世诸佛，是怎么成佛的呢？佛过去也是和我们众生一样，苦苦恼恼、烦烦恼恼啊！也一样会杀盗淫妄做坏事，但是他经过学佛修道以后好好忏悔，知道一切业障皆由心所生起，于是就非常精进、勇猛用功修行，最后「端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。」他就是如此成就佛道的呀！所以过去诸佛也是凡夫，他之所以可以修到成佛，就是他知道罪是由心所生，罪是可以消、可以灭的。若不能消、不能灭，佛如何成呢？同样的理由，你我大家还没开悟证果以前是凡夫众生，有前例可遵循，有佛陀的前例让我们看，我们的罪业也一样可以消、可以灭的。不用烦恼，你我大家成佛是有希望的，因为罪业本空。
世间人往往有一个遗憾，我说这遗憾的心声给大家听。有很多人感慨一生当中，做了很多罪业，我说这是正常的。过去没有学佛没有修道没有听经闻法，当然无知造业，什么叫做无知造业？他造了业但不知那是不应该，甚至当做是应该的。不论他明知故犯也好，无知造业也好，总是做了。你放心，哪怕造多少罪业，业总是会消会灭的，因为罪业本来是空幻不实，如霜露、如泡影、如梦幻、如电光一样，所以【金刚经】说：
「一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。」
一切有为法包含你的重罪轻罪。令人感到很安慰啊！因为我们的业障、烦恼可消可灭可净化，所以我们以后有成佛的可能性。所以我们世间人不要常常说：「唉！我不敢想喔，终其一生造了那么多业，杀盗淫妄、喝酒吃肉、找粉味的，做一些有的没的，荒腔走板的罪业一大堆，我不奢望成佛，成佛我不敢想。」千万不要如此说，这样说是不对的。再大的罪业都可以消除可以净化，因为十方三世一切诸佛过去也造了许多恶业，但是禁不住他认真的修行，禁不住他诚心的忏悔，禁不住他精进的听经闻法啊！久了以后渐渐罪消业亡，因此清净光明的本性就显露了，最后佛道圆满。所以过去的诸佛是如此，我们以后要成佛，听佛陀的话就没错了。
所以你的自性如果起一个恶念，要赶快忏悔掉。你的自性若生一个善念，自然会得到如恒河沙一样多的功德。所以我们佛教说要常发心，就是这个道理。发什么心？发断恶行善之心、发帮忙人的心、发菩提心、发成佛之心、发讲经说法度化众生的心，把心发出来，关怀社会的心发出来，把国家认同的心发出来，发心啊！发好的心，歹心不要发。不要发那种如何来偷、如何来劫、如何强暴、如何白天观察地形地物，夜晚如何来搬：：喔！这种心不可发啊！拜托一下。以后的下场北京语叫做「吃不完兜着走啊！」以后你吃不完，你会遭受果报并且遗憾不已啊！所以发心有两种，发善心和发恶心，我们不可发恶心，不可发恶心比善心多，那样就提早收摊了。世间人发的心有时候会让你料想不到，发什么心？如何来扳倒他、如何来扯后腿、如何来把他「 臭」这种叫做「夭寿骨」。所以一念善的心若起，天堂等着你。一念恶的心若生，地狱在等你了。善、恶、天堂、地狱就在一念心，只是迷、悟有别。但是关键处、自由意识还是操纵在自己手中，看你怎么做而已。所以一切人为的因素要克服，至于我们多生累劫之业何时会现前？我们不必去烦恼。
总而言之，业障是可以消的，再怎么大的罪业，也同样净化得掉。所以六祖惠能大师才教我们，要知道如何修道，佛法是依何为根本？你要弄清楚，佛法是以心为根本，绝对没错，忏悔要由心下手，念佛也要从心下手，成佛也要从心下手。所以六祖惠能大师修道由心把握住，修道是以心为根本一切都好说。六祖惠能大师教我们如何…
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