第十八天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
我們在修道過程中，每一個人都不敢否認人人有業障。不過，聽到業障我們不要怕，因爲多生累劫以來你我免不了有造業，當然業有善有惡，這裏所指的是惡業而言。既然我們多生累劫有造下業因，當然要受業報的事實，這叫做平等、平等，除非你沒做，沒做就沒有業報，有做就要勇敢承擔你行爲的責任，這樣才是一個有承擔的人，才堪稱爲佛弟子。
自古以來，許多高僧大德、修道之人當業障浮現時他能承擔，因此他自在解脫。所以我們不要逃避業障，不用杞人憂天未來的事情，老是煩惱業障不知何時會現前，你不必煩惱這些，如果這樣，你每天煩惱罣礙會障礙你該做的工作，這是不對的。所以，既然有業障會現前，當然要有勇氣將它忏悔掉，以後不要再犯就好了。所以說忏悔，忏悔這兩字什麼意思呢？「忏」就是將過去多生累劫以來，乃至今世所做的業因忏除。「悔」就是以後不再犯就是悔，這才是忏悔的本意。如果一方面忏除過去的罪業，現在又繼續造此業因，這樣是不行的，這樣再怎麼忏悔都無法清淨。所以忏除以前的罪業，後面要加一句不要再造業因，如此忏悔才有實質的意義。慧海禅師教我們如何來忏悔，忏悔若不得手或者法門不對，你如何忏都忏不清淨。我們來看慧海禅師怎麼說：
「一切業障海，皆從妄想生；
若欲忏悔者，端坐念實相；
重罪如霜露，慧日能消除。」
好莊嚴！教我們如何入手的方法。他告訴你，一切業障有如大海那麼多叫做「業障海」，算不盡、看不完的業障。你知道業障從哪裏來嗎？「皆從妄想生」。我們起妄念，造妄業，受妄果，一切業障不能離開心，心能造一切業，業由心所生，所以萬法唯心就是這個道理。你所造作之一點一滴善惡之業，全都是來自于你的妄想之心。他告訴你，如果要忏悔的話，你只要「端坐念實相」重點在此。你坐好，自己觀察自己的起心動念，而起心動念是來自你的自性，也就是實相，也就是你的如來藏性。那麼，如來藏性、佛性是實相無相，無相就是無念、無住、無境、無塵，這是我們的本來面目，只要你端坐念你的本來面目，觀察你的本來面目，見你的自性「重罪如霜露，慧日能消除。」
所以已經參見自性之人，他在消業障是不費吹灰之力，輕輕松松就能淨化。「重罪如霜露，慧日能消除。」見性之人，慧力非常強有雄厚的智慧力，能頓斷他的叁毒無明煩惱。所以在修行的過程，見性的法門對佛弟子而言是立于非常關鍵的問題。
見性的人修道輕輕松松、快快活活，我常說就像吃冰棒一樣，涼涼的。你若沒有見性要消業障也好，念佛也好，論智慧之妙用也好，會較薄弱使不上力。所以見性一切都好說呀！包含忏悔業障，開悟聖僧也告訴你，「若欲忏悔者，端坐念實相；重罪如霜露，慧日能消除。」叁兩句話就教你了。
仁者仁者、諸位賢達、社會上的名流仕紳、學佛的同仁啊！你們聽到了嗎？如果想要忏悔者「端坐念實相」重點在此，你坐好坐端正，觀照你的自性，自性是實相無相無不相。看不到、摸不到、抓不到，心裏無相、無塵、無境、無念，但是他存在。那是不可說、不可說的大光明如來藏性，被你見到以後「重罪如霜露，慧日能消除。」你再大的罪都有辦法消除，再深的罪都能連根拔起，所以見性的人慧力很強。
「重罪如霜露」譬如早晨，因昨晚有霧氣、有霜，結果樹葉上遺留有一些露水，不耐日光的照射而蒸發，露珠不見了，爲何如此？「重罪如霜露，慧日能消除。」因爲我們的罪也是如幻如化空性的，在你的智慧普照之下，重罪之業同一時間就消除、淨化了，叫做「重罪如霜露」。所以我們多生累劫如果做了殺、盜、淫、妄乃至犯科累累，罪惡貫滿的事，也不用煩惱，你好好參此見性法門「端坐念實相」。那麼你的重罪也會如同霜露，慧日可以將它消除、淨化。喔：：這樣聽起來很安慰，也對修道覺得有信心，不錯，何況業障也是如幻如化。
佛經講一句話，幸虧業是無形無相的，如果有形、有相、有色摸得到看得到的話，你自己會嚇到。所以佛陀說：我們多生累劫以來，身、口、意所造的殺盜淫妄，不分重罪、輕罪疊起來比須彌山還高，幸虧業看不見，若看得見自己會被嚇死。但是造了那麼多業當中，再怎麼說，一切罪都沒有離開妄想心，離開心一切都不用說了，沒辦法再造業了，因爲業由心所生。要忏悔罪業，從心下手就對了，心若能淨化所有的罪業，當下你的自性清淨。所以如本法師的偶像六祖惠能大師，他就這麼說：
六祖惠能大師雲：﹁罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」
諸位看清楚了嗎？他說所有一切罪，都是由你的心所生起。殺生不能離開心，偷盜不能離開心，強暴犯邪淫不能離開心，心不動哪裏會起淫心？心不動怎麼會說謊？心不動怎麼會偷別人的東西？一切萬法由心所生。既然一切萬法由心所生，你所做的罪業，要從心忏除。譬如這塊布髒了你要洗這塊布，你洗別的布就洗錯了。罪由心所生就要由心來忏悔，將它製止、切斷、淨化這樣就對了。
「心若滅時罪亦亡」你心裏的煩惱、所做的罪業如果滅除的時候，就看不到你的罪了，罪亦亡，心若亡罪亦滅，兩項達到空無一物時「是則名爲真忏悔」。所以，當初我看到【六祖壇經】這四句話，說出了一位修道人應如何達到理性的忏悔，達到徹底淨化我們的心地，這四句偈最爲中用。這也是爲什麼流傳一千八百多年來，受到我們佛教徒喜愛的原因。他說出了罪由心起將心忏的道理。所以這四句話若能日夜讀誦，日夜念之，你自然會調整自己的角度然後契入，要如何修行、如何忏悔自己就會了。
有的人忏悔方式，只是在事相上忏悔，在佛陀面前求哀忏悔，哭一哭、喊一喊、念一念，這種忏悔都是皮毛而已，真正的忏悔要從心地去下功夫，也就是理性之忏不是事忏，這屬于理忏。所以六祖惠能大師這四句偈頌，是教我們如何理忏，教我們如何將心裏所有的罪吐出來、驅除、淨化的方式。我們再來念一次：
「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」
罪是可以消的，罪是可以滅的，如果罪不能消滅、不能淨化的話，自古以來所有十方叁世諸佛，是怎麼成佛的呢？佛過去也是和我們衆生一樣，苦苦惱惱、煩煩惱惱啊！也一樣會殺盜淫妄做壞事，但是他經過學佛修道以後好好忏悔，知道一切業障皆由心所生起，于是就非常精進、勇猛用功修行，最後「端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。」他就是如此成就佛道的呀！所以過去諸佛也是凡夫，他之所以可以修到成佛，就是他知道罪是由心所生，罪是可以消、可以滅的。若不能消、不能滅，佛如何成呢？同樣的理由，你我大家還沒開悟證果以前是凡夫衆生，有前例可遵循，有佛陀的前例讓我們看，我們的罪業也一樣可以消、可以滅的。不用煩惱，你我大家成佛是有希望的，因爲罪業本空。
世間人往往有一個遺憾，我說這遺憾的心聲給大家聽。有很多人感慨一生當中，做了很多罪業，我說這是正常的。過去沒有學佛沒有修道沒有聽經聞法，當然無知造業，什麼叫做無知造業？他造了業但不知那是不應該，甚至當做是應該的。不論他明知故犯也好，無知造業也好，總是做了。你放心，哪怕造多少罪業，業總是會消會滅的，因爲罪業本來是空幻不實，如霜露、如泡影、如夢幻、如電光一樣，所以【金剛經】說：
「一切有爲法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。」
一切有爲法包含你的重罪輕罪。令人感到很安慰啊！因爲我們的業障、煩惱可消可滅可淨化，所以我們以後有成佛的可能性。所以我們世間人不要常常說：「唉！我不敢想喔，終其一生造了那麼多業，殺盜淫妄、喝酒吃肉、找粉味的，做一些有的沒的，荒腔走板的罪業一大堆，我不奢望成佛，成佛我不敢想。」千萬不要如此說，這樣說是不對的。再大的罪業都可以消除可以淨化，因爲十方叁世一切諸佛過去也造了許多惡業，但是禁不住他認真的修行，禁不住他誠心的忏悔，禁不住他精進的聽經聞法啊！久了以後漸漸罪消業亡，因此清淨光明的本性就顯露了，最後佛道圓滿。所以過去的諸佛是如此，我們以後要成佛，聽佛陀的話就沒錯了。
所以你的自性如果起一個惡念，要趕快忏悔掉。你的自性若生一個善念，自然會得到如恒河沙一樣多的功德。所以我們佛教說要常發心，就是這個道理。發什麼心？發斷惡行善之心、發幫忙人的心、發菩提心、發成佛之心、發講經說法度化衆生的心，把心發出來，關懷社會的心發出來，把國家認同的心發出來，發心啊！發好的心，歹心不要發。不要發那種如何來偷、如何來劫、如何強暴、如何白天觀察地形地物，夜晚如何來搬：：喔！這種心不可發啊！拜托一下。以後的下場北京語叫做「吃不完兜著走啊！」以後你吃不完，你會遭受果報並且遺憾不已啊！所以發心有兩種，發善心和發惡心，我們不可發惡心，不可發惡心比善心多，那樣就提早收攤了。世間人發的心有時候會讓你料想不到，發什麼心？如何來扳倒他、如何來扯後腿、如何來把他「 臭」這種叫做「夭壽骨」。所以一念善的心若起，天堂等著你。一念惡的心若生，地獄在等你了。善、惡、天堂、地獄就在一念心，只是迷、悟有別。但是關鍵處、自由意識還是操縱在自己手中，看你怎麼做而已。所以一切人爲的因素要克服，至于我們多生累劫之業何時會現前？我們不必去煩惱。
總而言之，業障是可以消的，再怎麼大的罪業，也同樣淨化得掉。所以六祖惠能大師才教我們，要知道如何修道，佛法是依何爲根本？你要弄清楚，佛法是以心爲根本，絕對沒錯，忏悔要由心下手，念佛也要從心下手，成佛也要從心下手。所以六祖惠能大師修道由心把握住，修道是以心爲根本一切都好說。六祖惠能大師教我們如何…
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