..續本文上一頁忏悔，再念一遍：
六祖惠能大師雲：「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」
所以再次強調，我們每一個人在學佛的過程中，要記得一句話，過去無知造業，已經是過去了不要去在意。念念過去的罪業耿耿于懷甚至不能忘懷，這是障礙向前走最根本的絆腳石，對你而言是不公平的，是可憐的、是墮落的。所以一些人常常在吐大氣︵歎息︶，坐在那邊沈思，坐在那邊很苦惱，因而悲觀帶來不積極連鬥志都沒有了，因爲都沈浸在：「我很多罪、我很多罪。」于是意志力、生命的活力，都因此丟到太平洋去了。可憐！所以過來人六祖惠能大師教你，再大的罪業也如同霜露，只要你虔誠願意的話，將它忏悔業障就消除，他才說「端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。」這真理一講出來以後，我相信要怎樣忏悔，如何修道、如何讓你自性解脫？你老人家心中冷暖自知啰。
如果你真正見性了，有修道、聽經聞法的話，你會念念見自本性。比如我講話我自己最清楚不過是自性的妙用，你在聽法也是自性的妙用，走路也是自性的妙用，講話應答也是自性的妙用，擔柴運水也是自性的妙用，但是生活在自性的世界裏面，你何曾同時見性呢？如果見性了向你恭喜。還未見性的，我這樣說，你是否能意會得進去呢？如果念念見自本性，再大的重罪也如同霜露，慧日能消除。如果見自本性的人，沒有失去本念，那麼這個人日日修道、日日步向菩提，最後成就佛道的人也是自己啊。所以希望大家在修道過程中，要謹記「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」
有人說：「師父，你常說見性見性，性如何見呢？性在哪裏呢？我怎麼看不到呢？」如果看得到，一切都好講呀。就是看不到、摸不著、抓不到，這才是頭痛之所在。也就是一般人無法善根成熟、無法來修道的原因，以爲無「性」，認爲人死後一切都沒有了，因此主觀、錯誤的想法就産生出來。我常說：不會因爲你的否認，不會因爲你不去肯定有一個佛性的存在，因此佛性就消失了。有肯定無肯定，有看到沒看到，佛性總是存在的，你說沒有性我能講經說法嗎？無性哪裏有辦法聽經聞法？無性哪裏可以在二六時中行住坐臥？都是性在主宰、驅使、運籌，你自己都無法見性，應該要感到很悲哀才對呀！所以要如何見性呢？我引用開悟祖師法語：
「性體本寂，智用獨照，寂照無二。」
本性之體本來寂靜，本來智慧的妙用能普照大千；自性在寂靜當中，有普照的作用，在普照的當下又是寂靜的，叫做「寂照不二」。
我們的「佛性」是長成什麼樣呢？在叁藏十二部教典中，處處向我們聲明，不能落入文字，不能落入語言，不是在清淨、不清淨，不是在增加、減少、大小、長短當中來認識他，要超越這些觀念去意會我們清淨的佛性。所以佛陀常常在形容：
「佛性者不生不滅，不垢不淨，不增不減，無來無去，非大非小，
此乃自性本體。」
這就把佛法講完了，說到精髓裏去了，說到核心裏去了，說到重心點去了。「不生不滅，不垢不淨，不增不減，非大非小，無來無去。」這意境不可落入大小形象。佛性，你不可以說他大，大是無外；小，小是無內的。你要如何說他大小呢？大小是自性的妙用，他的變化而已。你不能說佛性是清淨、汙垢，你的佛性還有清淨相，這樣並無解脫尚有法塵。佛性不能說他是汙垢的，如果充滿貪瞋癡永遠不變的話，爲何有很多人淨化叁毒成佛呢？不能說他垢啊！不能說他增，不能說他減，什麼叫做增減？難道你成佛以後有增一點點或一塊嗎？成佛後佛性並沒有增加，處在凡夫衆生的生死輪回當中，也沒有減少一點點，實在不增不減啊！但是凡夫的錯覺以爲有增減，所以佛陀才說不增不減。凡夫生活在不生不滅的自性當中，因爲錯覺還沒有悟性，以爲我們人有生有滅，可是菩提自性本身是不生不滅的。
所以我常說一句話，凡夫生活在不生不滅當中，經過他的作用以後變成有生滅，因爲迷而變成有生滅。諸佛菩薩悟明以後，他在生滅當中，所看到的都變成不生不滅了。所以有悟無悟、有覺無覺有如天壤之別。
自性本體在作用也好寂靜也好，他當下是不二的「依體起用，當用時體在用中，當體時用歸體，體用非二。」很有道理。我們人活在世間，有開悟沒開悟，有見性沒見性，是凡是聖，統統不外于體和用，只是迷悟有差別，叫做依體起作用。譬如我的自性是清淨不動的，但是宣揚微妙的佛法，必須從我的本體起作用，叫做依體起用。當我作用的時候，我的本體在作用的當中運籌，當我歸體時沒作用，我的作用就歸體了。可見離體無用、離用無體，體和用不是兩樣東西，是「一體兩面」而已。就如水和波，水起漣漪稱爲波，波是由水起漣漪而産生。依此來說，離開水並無波，離開波並無水，水和波是一體兩面的。我們的佛性體用與這個道理相同。當作用的時候，體在作用中，當你沒有作用時，作用歸體，體用不二。我們修道若能悟明這個道理，要用功修道就輕輕松松、快快活活了。
我們常說動靜不二、寂照不二，是如何解釋呢？諸位詳細聽好「寂而能照，照而能寂，離寂無照，離照無寂，寂照不二。」諸位清楚了嗎？這是很重要的道理，是屬于佛門較深的哲學。「寂而能照」是說自性不動，但能起無量的妙用，不動又能起作用，怎麼說呢？有人說既然不動了又能起作用，這道理說不過去呀！你誤會了，這才是功夫呀！這是解脫之後自性所起的作用，但是一位還沒開悟見性的人，他就不能「寂而能照」，他沒這能力，這是功夫的問題。在凡夫來說寂是寂、照是照，寂照差異！爲何說「寂而能照、照而能寂」呢？「寂而能照」簡單說，人的自性無塵、無念、無住、無境，自性解脫，在本體當中不動而寂靜。但是不動而寂靜，並非代表他如枯木、無知無覺無作用，那就誤會了。寂而能照，就像這面鏡子它不動，不動是不動，但它能照天照地。當一個人走過鏡面時，這面鏡子有照人的作用，但是它不會起一念：「我能照，我有普照的作用喔！」它不會講話處于寂靜，但寂靜又能照，走過時不會拒絕。當人走離鏡面時，鏡面不會挽留他說：「拜托一下，停一下好嗎？」它不會起這個念頭，鏡面也不會留痕迹，爲何如此？代表解脫的意思，它寂而能照，照而能寂，這個鏡子在普照的情形下，同時又是寂靜這才是功夫啊！「離寂無照，離照無寂」同此道理，它寂靜的時候難道能離開照嗎？它普照的時候能離開寂靜嗎？全都不可以。因爲寂靜當下就是照，照之當下就是寂靜，寂靜和照同時存在不是兩樣東西，我們菩提自性猶如鏡面的比喻。同此道理，當我看到坐了幾千人，幾萬人的當下，我有普照的作用，但是我的心是寂靜的，在寂靜當中又能普照，自性的妙用和鏡面亦複如是。
凡夫衆生總是不能空，同時又執有，凡夫的病是凡夫不能空，所以煩惱、貪、瞋、癡一大堆，執著一切萬有。所以生死才不能自在，難怪龍樹菩薩在【中觀論】說：
「受諸因緣故，輪轉生死中，
不受諸因緣，是名爲涅槃。」
凡夫衆生就是無盡執著外面五欲六塵之境，在花花世界裏拚了性命執著，執有不能空叫做凡夫。二乘人能空不能有，開悟的阿羅漢在空寂的涅槃中能自在，但落入現象界中叫他倒駕慈航度衆生，比殺了他還累，只能隨緣度衆而已，所以說二乘人能空不能有道理在此。但菩薩就有不一樣的風範，菩薩能空能有、動靜一如，這才是功夫。菩薩在涅槃的空性能自在，在現象界度衆生也能自在，叫做能空能有、動靜一如。也就是在動態當中能靜，在靜態當中能起自性妙用，達到動靜一如不二，所以層次不一樣。如果層次相同就不用分凡夫、阿羅漢、菩薩和佛了，所以境界有高下。那麼佛呢？他是空有不二的圓滿者，菩薩道圓滿以後就是佛，在還未成佛之前奉行不二法門，也就是奉行實相無相空有不二的過程，還有層次之分叫做菩薩。佛是由菩薩修不二法門圓滿成佛的。
說到這裏如本也要講話了，希望我們修道之人要多發菩提心，因爲菩提心是成佛的原動力。「菩提」是梵語，譯成臺灣話叫做「覺」的意思，所以發「覺」的心，就是發「成佛」的心，叫做發菩提心。你發菩提心的當下，當下你就是菩薩，十方叁世諸佛沒有一尊佛說他沒有發菩提心的，也就是發成佛之心。所以發菩提心的當下就是菩薩，爲何要做菩薩？因爲十方諸佛，都是因菩薩道的圓滿而成佛的，換一句話說，雖然做菩薩較辛苦一點，做菩薩較不容易，做菩薩要難忍能忍、難行能行，最後成就佛道。所以沒有菩薩就沒有佛，佛是由菩薩的圓滿而成佛的。希望諸位，你我大家人人發菩提心來做菩薩，因爲沒有菩薩，佛就無法成就啊！所以菩薩道不簡單啊！諸位，菩薩道不但自利還要利他，不但要自度還要度他，要兩方面兼顧所以他的負擔較重。阿羅漢不一樣，只要將自己身口意叁業清淨，最後頓斷見思惑出離叁界，是名「梵行已立，所作皆辦，不受後有，證成阿羅漢。」在成就阿羅漢果比較快，所以佛經裏說，阿羅漢快者叁世，慢者六十小劫就能成就。緣覺呢？快者四世，慢者一百小劫就成就緣覺的境界。所以阿羅漢他不去度衆生沒關系，只要將他的身心淨化解脫就好，這樣來得比較容易，他不用度衆生啊！所以開悟證果出離叁界比較快。
但是佛陀的本意不是這樣，他說我們要修行也要關懷旁邊的人，讓他善根成熟可以來修行，就是獨樂樂不如衆樂樂，化小愛爲大愛、化小我爲大我。因爲我們有生死，衆生也有生死。我們有煩惱，衆生也有煩惱。我們有痛苦，衆生也有痛苦，彼此之間人人都有。所以人同此心心同此理，將心比心，我們的大慈悲心就流露出來了。你想要出離生死，難道衆生就不想出離生死嗎？你要開悟證果衆生就不要嗎？他也要呀！所以我們要將心比心，自然菩薩心腸就會生出來，菩薩就是觀看衆生沈淪生死而發出大慈悲心來度化衆生的。何況我們爲佛的弟子不可忘恩負義，佛陀不會討人情，但是我們必須了解「我們都是欠佛債者」，因爲你我多生累劫以來，誰敢保證沒有親近過諸佛？之所以能夠聽聞到佛法，其淵源也來自于佛陀的講經說法。今天我們雖然處于末法時代，但是修行的方法也來自于釋迦牟尼佛，所以要懂得飲水思源，吃水果要拜樹頭。
同樣的道理，我們爲佛弟子要有感恩的心，要如何感恩？佛陀不用你報答他，只要你好好修行，好好來講經說法度化衆生，佛陀就很高興了。其實我們修道佛陀何必歡喜呢？佛陀講了一句話，你成佛了，佛陀也沒有多一丁點，你輪回六道中，佛陀也不減一丁點，他永遠都不增不減。所以佛陀常常安住在「大悲叁念住」裏面，什麼叫做「大悲叁念住」呢？就是當有部分的衆生在學佛，佛陀也不會歡喜，其安住在如如不動、不生不滅的涅槃裏面。當部分的衆生在造業、輪回生死或不修行，佛陀也不會煩惱、痛苦，其安住在不生不滅的菩提涅槃自性裏面。有部分的人認真用功修道，有部分的人同時在造業沈淪生死，佛陀既不憂也不喜，既不快樂也不痛苦，他的心永遠安住在冷暖自知、不生不滅涅槃自性裏面，這叫做「大悲叁念住」。換句話說，你沈淪也好，生死也好，證成涅槃也好，佛陀清清楚楚但是心不動。他只是在你沈淪生死時盡量拉你一把、提攜你如此而已。他能做的動作只有這樣而已，因爲佛陀沒有辦法代替衆生修行，也沒辦法代替衆生吃飯，肚子餓要自己吃飯才會飽，修行要自己修，佛陀無法代替你吃飯，也無法代替你修行。所以佛陀會如此理性生活在這個世界裏無盡度化衆生，叫做「大悲叁念住」。
所以希望我們國人好好提起大智慧、大願力，沖破所有一切難關，好好用功修道，我相信佛陀不會耽誤我們，你也不會耽誤自己啊！最後成佛之人，最後的成功者，也非你莫屬啊！
《見性成佛 第十八天》全文閱讀結束。