第十六天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
我们在修道的过程中「见性」是根本，但是未见性之人，他的思想观念往往是邪知邪见，邪知邪见尚不打紧，有人还贡高我慢，真正见性之人他的知见不会偏邪，也唯有正见之人才有可能入道。所以很多学佛的同仁经典不去研究，只是一直念「阿弥陀佛」，这是好事。但是他的思想观念没有净化，思想观念没有改变，因而堕落者大有人在，严重者本身会我慢贡高。一位见性之人，他绝对不会我慢贡高，会贡高我慢之人也绝对不会见性。所以我常说一句话，十方三世一切诸佛，有南无阿弥陀佛，有南无释迦牟尼佛，南无消灾延寿药师佛，找不到一尊叫做「南无贡高我慢佛」。所以一位开悟圣僧说：
「流俗知见不可入道，我慢习气不可入道。」
总之，流俗的知见哪里能入道呢？入「道」者就是入「真理」，要入真理，你的思想观念要净化；换句话说，把错误的思想观念净化以后才有入道可言。流俗的观念有多少呢？比喻不尽说不完，我说一些流俗的知见让你听。
我们偏僻的乡下古时候，有人这么说：「死猫吊树头，死狗放水流」有没有这句话？有，对不对？流俗的知见。流俗就是比较迷信化不合乎真理的，随着世间人云亦云，以讹传讹，这种错误观念流传世间，对社会国家没有帮助必须净化。用台语说「死猫吊树头，死狗放水流」还有押韵啊！押韵归押韵，错误归错误。死猫够可怜了还吊树头，造成臭气四溢卫生很差，不光乡下连都市都有此现象。在比较偏僻处树上吊着死猫，苍蝇围绕臭味四溢，臭味可以传达三、四百公尺远，你看有多少人受灾殃？这种不对的流俗传统要革除掉，否则让人看了这种情形也会起鸡皮疙瘩；看了心情会烦躁不舒服、会郁闷难过。
所以死猫不要吊树头，我们发好心，在它往生后为它念佛，念往生咒然后送去火化，或到清净一点的处所将它掩埋，这是功德无量啊！不会造成环保问题。接下来「死狗放水流」更加不应该，狗为我们看顾门，当然狗现在比较不看门了，都是宠物啦！养好看的，养欢喜的，养狗作伴的，狗儿向你撒娇，你就忘了你是什么「哇答库西」了，所以狗变成宠物了。狗往生时我们为它念佛，作功德回向都可以，千万不要放水流，放水流又错了，水要保持清净。
在我小时候，差不多三十、四十年代那时的水，喔！你可以弯腰喝水沟里的水，溪流的水可以喝，清洁无比简直是晶莹剔透啊，非常的干净透澈，所以喝下去不会生病。现在你试试看，有胆溪流的水你喝喝看，没有中毒也会惹来一身的毛病，化学空气污染加上我们不会保护环境，死狗放水流，你敢喝这个水吗？你有胆量上游丢两只已死的狗在水边，你在下游喝水喝喝看，你没死也会丢掉半条命。狗死后会发臭、生虫污秽不清净，上游丢死狗下游的人受灾殃啊！所以死狗放水流会造成溪流不干净，不符合环保同时和大众结恶缘。
这种流俗的观念，我们学佛之人，怎么可以再流传呢？不把它净化就糟了，怎么可以再延续下去呢？这不但没有功德可言反而是罪过无量。我是比喻简单的例子，「死猫吊树头、死狗放水流」这都是不符合环保，不符合现代思想观念，我们要有勇气将它净化。
再者，古代有人这么说，我今年也将近五十岁了，在小时候年少时期换乳牙时，老人家都教我们怎么做呢？上排的牙齿掉了要丢到床下，你要站直身体要立正，身体不可歪斜不可前合后仰，站得笔直然后向床下丢去，说「站得越直，以后牙齿长出会越正。」这种观念我们这一辈的老人都曾听说过、看过，我就曾如此做过。是不是真的站直后一丢，牙齿就长得正呢？不一定，但是我先天可能不错，我的牙齿都长得很正，但是我相信和站直丢床下没有关系。也有很多朋友站得笔直丢床下，结果牙齿都歪七扭八，暴牙暴得像狼犬的牙齿乱糟糟的，这是个人的业报和站直丢床下没有关系。
如果是底下这排向上长的牙齿，就要丢到屋顶去，一样要站直喔！站不直老一辈的人会告诉你，嗯，阿坤仔！你站不直牙齿如果丢出去，你的牙齿会暴牙乱七八糟哦！小孩子的我们被吓得很害怕都站得笔直，叫你立正不敢稍息。所以，像这种例子就是告诉各位，流俗的知见无法入道，流俗的观念是邪知邪见还能入道的话，那分明是妖魔鬼怪的道理了，是不是？不错。所以修道人要有勇气净化流俗错误的思想观念。也惟有净化这些歪七扭八的思想为正知正见，才是转凡入圣的关键所在。我们没有理由，也没有条件思想邪知邪见，那成不了佛。六祖惠能大师他讲了几句话：
六祖惠能祖师云：「正见名出世，邪见名世间。」
世间和出世间，关键在你有没有正见，正见当下名为出世解脱，邪见当下停留在世间。如此你有本钱邪见吗？你若邪见就无法出离三界，你看十方三世所有诸佛，哪一尊佛陀讲经说法邪知邪见呢？百分之百没有，邪知邪见成不了佛，没有堕落作魔王就万幸了。所以六祖惠能大师三言两语就交代清楚了「正见名出世，邪见名世间。」道理在此。
我们亲近善知识的条件第一要正知正见，明师必须具备有正知正见，如果邪知邪见，我们就要尽速离去不可感情用事。很多教内佛弟子都一窝蜂赶热闹，结果那位法师邪知邪见，他同样在那里跟着学习，结果都停顿在消灾解厄的路线，永远无法出离生死。所以亲近善知识的正见之法是当今之务。我们修道是为了得到正知正见而已，你若邪知邪见是无可救药啊！我们宁愿亲近一位有正见的善知识，也不要去亲近一位邪知邪见，但对我们非常好的法师，修行不要感情用事。
所以「宁愿老僧入地狱，不将佛法卖人情。」是就是，非就非。善就善，恶就恶。价值性要分清楚、讲明白不要模棱两可，否则无法让人获得正法真理。所以，他对我多好都没用，他若邪知邪见我们要赶快离开，就算每天打电话给我，每天安慰我，但他是邪知邪见啊！我们要赶快离开。反过来，对我不会搏感情但他的法是正法，我们就要爱惜了。所以真理要有正见，没有正见想要解脱生死，永远是没机会的呀！所以六祖老人家讲这些话，虽然只是简单两句话，却意味了深深的教典「正见名出世，邪见名世间。」这样诸位清楚吗？
再举一个例子，有正知正见的人，就好象火车在铁轨上行驶，永远不会出轨一直到达目的地，正见就是如此。如果邪知邪见观念偏了、走岔了、斜掉了，如同火车头偏离铁轨，偏离铁轨有可能掉到断崖下、田园里，跌到其他让你想象不到的地方，随时都有危机的存在。
所以修行就是思想带路，思想都偏了岔了，哪里能引导你的行为步上轨道呢？是永远不可能的。所以修道首先要将思想观念纠正过来，那么一切都好说。思想若未纠正，行为就胡乱攀缘、亲近，错将魔王当法王了，这是非常危险的。总之，邪见之人无法出离三界、证成无上菩提。因此，他是否能证成菩提、出离三界？就问他是否有正见？
以前我们教内有一位人称长老的，是一位外省籍的法师，过去华视有一个九十分钟的节目采访他「请问大师，佛门所称圣品舍利子的由来是如何？」诸位啊！没听没关系，一听之下，那位人称长老的大师思想观念是邪知邪见，他怎么回答呢？乍听之下差点要倒栽葱、昏倒，不但邪见还令人不敢领教。他这么回答：「舍利子是修了十五年的道行，练精化气，练气化神，练神还虚，才有舍利子的存在。」完了，如果大家都这么讲的话，佛教早就灭亡了，邪知邪见！但是乍听之下，好象有道理啊！这位法师到底是不是佛教徒？是不是正科班出身的呢？这位法师是否有真正深入三藏教典？但是外人都封他为长老。年纪较大说话在我们社会上有份量啊，都称大师为长老，结果讲出来的话邪知邪见。所以长老不可因其年龄大、出家久，或是大家对他尊称就代表他是长老，不是这样。
正知正见就是长老，邪知邪见不但不能称之为长老或善知识，同时还是魔王示现。他说：「练精化气、练气化神、练神还虚。」这是哪来的话呢？这是道教的思想，这是学仙术、学长寿的，这是道教的思想和佛教一点关系都没有，竟然说到道教去了，真是「笑破屁股补蕃薯」。
在【金光明经】里有说明什么叫做舍利子？「所谓舍利子，就是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴而所得的圣品，是无上福田。」一百八十度宛然不相同的立场。「勤修戒、定、慧」要持戒然后产生定慧，最后破烦恼、证菩提，才有可能得到舍利子。这么神圣的工作、东西！却将它视为泛泛之「练精化气、练气化神、练神还虚」，这种错误的思想真是闹笑话啊！
所以是不是有正见，并非出名的法师说出来的就具代表性或代表真理，这样的说法是错的。所以如本要说一个观念，名僧和高僧有什么差别呢？名僧不一定包含了高僧，高僧不一定是名僧。高僧和名僧有何区别？名僧就是指他很有名，有名气的不一定是高僧啊！就像刚才那位老法师，他的观念邪知邪见，不名为高僧。我们要做高僧，不要做名僧，当然，弘法布教而产生的名僧则另当别论。否则，一般所谓的名僧往往在电视上讲一下、电台讲一下、参加一些活动就稍有名气，这种人不一定有正知正见喔！必须深入三藏十二部教典，经过正科班历练出来的思想观念较正确，否则，半路出家或吃没三把空心菜就想上西天的人，宛若半瓶醋比较会摇、比较有声音啊！这种人我们要留意。
高僧是什么？思想观念正知正见，正知正见当中能令人出离三界，能使人顿断生死，证成无上菩提就是高僧。但是高僧不一定出名，当然他弘法布教而来的名气也是有，只是高僧不一定是名僧，名僧不一定是高僧，这个观念非常重要喔！
所以僧要看是什么僧，看是大僧还是小僧？在修道当中我们要记得，问他是高僧还是非高僧？就看他到底有没有正见，这个问题很重要！研究佛法首重理通，要理通先要有正见，有正见、理通了以后，行为才会跟着走。所以知见思想永远是带领行为，行为是…
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