第十六天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
我們在修道的過程中「見性」是根本，但是未見性之人，他的思想觀念往往是邪知邪見，邪知邪見尚不打緊，有人還貢高我慢，真正見性之人他的知見不會偏邪，也唯有正見之人才有可能入道。所以很多學佛的同仁經典不去研究，只是一直念「阿彌陀佛」，這是好事。但是他的思想觀念沒有淨化，思想觀念沒有改變，因而墮落者大有人在，嚴重者本身會我慢貢高。一位見性之人，他絕對不會我慢貢高，會貢高我慢之人也絕對不會見性。所以我常說一句話，十方叁世一切諸佛，有南無阿彌陀佛，有南無釋迦牟尼佛，南無消災延壽藥師佛，找不到一尊叫做「南無貢高我慢佛」。所以一位開悟聖僧說：
「流俗知見不可入道，我慢習氣不可入道。」
總之，流俗的知見哪裏能入道呢？入「道」者就是入「真理」，要入真理，你的思想觀念要淨化；換句話說，把錯誤的思想觀念淨化以後才有入道可言。流俗的觀念有多少呢？比喻不盡說不完，我說一些流俗的知見讓你聽。
我們偏僻的鄉下古時候，有人這麼說：「死貓吊樹頭，死狗放水流」有沒有這句話？有，對不對？流俗的知見。流俗就是比較迷信化不合乎真理的，隨著世間人雲亦雲，以訛傳訛，這種錯誤觀念流傳世間，對社會國家沒有幫助必須淨化。用臺語說「死貓吊樹頭，死狗放水流」還有押韻啊！押韻歸押韻，錯誤歸錯誤。死貓夠可憐了還吊樹頭，造成臭氣四溢衛生很差，不光鄉下連都市都有此現象。在比較偏僻處樹上吊著死貓，蒼蠅圍繞臭味四溢，臭味可以傳達叁、四百公尺遠，你看有多少人受災殃？這種不對的流俗傳統要革除掉，否則讓人看了這種情形也會起雞皮疙瘩；看了心情會煩躁不舒服、會郁悶難過。
所以死貓不要吊樹頭，我們發好心，在它往生後爲它念佛，念往生咒然後送去火化，或到清淨一點的處所將它掩埋，這是功德無量啊！不會造成環保問題。接下來「死狗放水流」更加不應該，狗爲我們看顧門，當然狗現在比較不看門了，都是寵物啦！養好看的，養歡喜的，養狗作伴的，狗兒向你撒嬌，你就忘了你是什麼「哇答庫西」了，所以狗變成寵物了。狗往生時我們爲它念佛，作功德回向都可以，千萬不要放水流，放水流又錯了，水要保持清淨。
在我小時候，差不多叁十、四十年代那時的水，喔！你可以彎腰喝水溝裏的水，溪流的水可以喝，清潔無比簡直是晶瑩剔透啊，非常的幹淨透澈，所以喝下去不會生病。現在你試試看，有膽溪流的水你喝喝看，沒有中毒也會惹來一身的毛病，化學空氣汙染加上我們不會保護環境，死狗放水流，你敢喝這個水嗎？你有膽量上遊丟兩只已死的狗在水邊，你在下遊喝水喝喝看，你沒死也會丟掉半條命。狗死後會發臭、生蟲汙穢不清淨，上遊丟死狗下遊的人受災殃啊！所以死狗放水流會造成溪流不幹淨，不符合環保同時和大衆結惡緣。
這種流俗的觀念，我們學佛之人，怎麼可以再流傳呢？不把它淨化就糟了，怎麼可以再延續下去呢？這不但沒有功德可言反而是罪過無量。我是比喻簡單的例子，「死貓吊樹頭、死狗放水流」這都是不符合環保，不符合現代思想觀念，我們要有勇氣將它淨化。
再者，古代有人這麼說，我今年也將近五十歲了，在小時候年少時期換乳牙時，老人家都教我們怎麼做呢？上排的牙齒掉了要丟到床下，你要站直身體要立正，身體不可歪斜不可前合後仰，站得筆直然後向床下丟去，說「站得越直，以後牙齒長出會越正。」這種觀念我們這一輩的老人都曾聽說過、看過，我就曾如此做過。是不是真的站直後一丟，牙齒就長得正呢？不一定，但是我先天可能不錯，我的牙齒都長得很正，但是我相信和站直丟床下沒有關系。也有很多朋友站得筆直丟床下，結果牙齒都歪七扭八，暴牙暴得像狼犬的牙齒亂糟糟的，這是個人的業報和站直丟床下沒有關系。
如果是底下這排向上長的牙齒，就要丟到屋頂去，一樣要站直喔！站不直老一輩的人會告訴你，嗯，阿坤仔！你站不直牙齒如果丟出去，你的牙齒會暴牙亂七八糟哦！小孩子的我們被嚇得很害怕都站得筆直，叫你立正不敢稍息。所以，像這種例子就是告訴各位，流俗的知見無法入道，流俗的觀念是邪知邪見還能入道的話，那分明是妖魔鬼怪的道理了，是不是？不錯。所以修道人要有勇氣淨化流俗錯誤的思想觀念。也惟有淨化這些歪七扭八的思想爲正知正見，才是轉凡入聖的關鍵所在。我們沒有理由，也沒有條件思想邪知邪見，那成不了佛。六祖惠能大師他講了幾句話：
六祖惠能祖師雲：「正見名出世，邪見名世間。」
世間和出世間，關鍵在你有沒有正見，正見當下名爲出世解脫，邪見當下停留在世間。如此你有本錢邪見嗎？你若邪見就無法出離叁界，你看十方叁世所有諸佛，哪一尊佛陀講經說法邪知邪見呢？百分之百沒有，邪知邪見成不了佛，沒有墮落作魔王就萬幸了。所以六祖惠能大師叁言兩語就交代清楚了「正見名出世，邪見名世間。」道理在此。
我們親近善知識的條件第一要正知正見，明師必須具備有正知正見，如果邪知邪見，我們就要盡速離去不可感情用事。很多教內佛弟子都一窩蜂趕熱鬧，結果那位法師邪知邪見，他同樣在那裏跟著學習，結果都停頓在消災解厄的路線，永遠無法出離生死。所以親近善知識的正見之法是當今之務。我們修道是爲了得到正知正見而已，你若邪知邪見是無可救藥啊！我們甯願親近一位有正見的善知識，也不要去親近一位邪知邪見，但對我們非常好的法師，修行不要感情用事。
所以「甯願老僧入地獄，不將佛法賣人情。」是就是，非就非。善就善，惡就惡。價值性要分清楚、講明白不要模棱兩可，否則無法讓人獲得正法真理。所以，他對我多好都沒用，他若邪知邪見我們要趕快離開，就算每天打電話給我，每天安慰我，但他是邪知邪見啊！我們要趕快離開。反過來，對我不會搏感情但他的法是正法，我們就要愛惜了。所以真理要有正見，沒有正見想要解脫生死，永遠是沒機會的呀！所以六祖老人家講這些話，雖然只是簡單兩句話，卻意味了深深的教典「正見名出世，邪見名世間。」這樣諸位清楚嗎？
再舉一個例子，有正知正見的人，就好象火車在鐵軌上行駛，永遠不會出軌一直到達目的地，正見就是如此。如果邪知邪見觀念偏了、走岔了、斜掉了，如同火車頭偏離鐵軌，偏離鐵軌有可能掉到斷崖下、田園裏，跌到其他讓你想象不到的地方，隨時都有危機的存在。
所以修行就是思想帶路，思想都偏了岔了，哪裏能引導你的行爲步上軌道呢？是永遠不可能的。所以修道首先要將思想觀念糾正過來，那麼一切都好說。思想若未糾正，行爲就胡亂攀緣、親近，錯將魔王當法王了，這是非常危險的。總之，邪見之人無法出離叁界、證成無上菩提。因此，他是否能證成菩提、出離叁界？就問他是否有正見？
以前我們教內有一位人稱長老的，是一位外省籍的法師，過去華視有一個九十分鍾的節目采訪他「請問大師，佛門所稱聖品舍利子的由來是如何？」諸位啊！沒聽沒關系，一聽之下，那位人稱長老的大師思想觀念是邪知邪見，他怎麼回答呢？乍聽之下差點要倒栽蔥、昏倒，不但邪見還令人不敢領教。他這麼回答：「舍利子是修了十五年的道行，練精化氣，練氣化神，練神還虛，才有舍利子的存在。」完了，如果大家都這麼講的話，佛教早就滅亡了，邪知邪見！但是乍聽之下，好象有道理啊！這位法師到底是不是佛教徒？是不是正科班出身的呢？這位法師是否有真正深入叁藏教典？但是外人都封他爲長老。年紀較大說話在我們社會上有份量啊，都稱大師爲長老，結果講出來的話邪知邪見。所以長老不可因其年齡大、出家久，或是大家對他尊稱就代表他是長老，不是這樣。
正知正見就是長老，邪知邪見不但不能稱之爲長老或善知識，同時還是魔王示現。他說：「練精化氣、練氣化神、練神還虛。」這是哪來的話呢？這是道教的思想，這是學仙術、學長壽的，這是道教的思想和佛教一點關系都沒有，竟然說到道教去了，真是「笑破屁股補蕃薯」。
在【金光明經】裏有說明什麼叫做舍利子？「所謂舍利子，就是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡而所得的聖品，是無上福田。」一百八十度宛然不相同的立場。「勤修戒、定、慧」要持戒然後産生定慧，最後破煩惱、證菩提，才有可能得到舍利子。這麼神聖的工作、東西！卻將它視爲泛泛之「練精化氣、練氣化神、練神還虛」，這種錯誤的思想真是鬧笑話啊！
所以是不是有正見，並非出名的法師說出來的就具代表性或代表真理，這樣的說法是錯的。所以如本要說一個觀念，名僧和高僧有什麼差別呢？名僧不一定包含了高僧，高僧不一定是名僧。高僧和名僧有何區別？名僧就是指他很有名，有名氣的不一定是高僧啊！就像剛才那位老法師，他的觀念邪知邪見，不名爲高僧。我們要做高僧，不要做名僧，當然，弘法布教而産生的名僧則另當別論。否則，一般所謂的名僧往往在電視上講一下、電臺講一下、參加一些活動就稍有名氣，這種人不一定有正知正見喔！必須深入叁藏十二部教典，經過正科班曆練出來的思想觀念較正確，否則，半路出家或吃沒叁把空心菜就想上西天的人，宛若半瓶醋比較會搖、比較有聲音啊！這種人我們要留意。
高僧是什麼？思想觀念正知正見，正知正見當中能令人出離叁界，能使人頓斷生死，證成無上菩提就是高僧。但是高僧不一定出名，當然他弘法布教而來的名氣也是有，只是高僧不一定是名僧，名僧不一定是高僧，這個觀念非常重要喔！
所以僧要看是什麼僧，看是大僧還是小僧？在修道當中我們要記得，問他是高僧還是非高僧？就看他到底有沒有正見，這個問題很重要！研究佛法首重理通，要理通先要有正見，有正見、理通了以後，行爲才會跟著走。所以知見思想永遠是帶領行爲，行爲是…
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