..續本文上一頁跟著知見走的，知見如果錯誤，思想如果不對，行爲就會一連串跟著錯誤。這是有關知見的問題，知見如果落入流俗就無法入道。
再者，「我慢」的習氣如果太重、沒有淨化也沒有辦法入道，所以如果正法無法注入你的心，將永遠障礙你的菩提自性。什麼叫做正法？革除我慢，正法才會在你心中誕生出來。這種「我慢」很麻煩，我慢會障礙你的菩提自性。譬如：你自認爲是現代新新人類，自以爲現在是太空時代，自以爲你讀到高中、大學、碩士、拿了十幾個博士，自稱是知識份子，這要向你恭喜了，是好事，絕對向你恭喜。但是你不要心存「我慢、貢高」，我慢會障礙自己的菩提，障礙自己的前途。所以我常說：「會做事的人不一定會做人，會做人的人不一定會做事。」會做事兼會做人才是厲害。做人失敗我慢貢高，你所學的一切，在社會上人家對你敬而遠之。你看有一些人很貢高我慢喔！說話的口氣、行爲舉止，讓你看了就覺得氣勢淩人，待在他旁邊很沒有安全感，待在他旁邊怕被他「彈」到，被他「削」到、「劈」到，被他「剁」到，被他「敲」到，被他消遣到。還有怕被他「揶」到，被他「砍」到，被他「刺」到，被他「針」到內心一堆怕油然生起。
總之，自稱知識份子的人，若能低聲下氣爲人處事加上好好用功，我相信會兩全其美，所謂「德術兼優」。「術」就是世間上學到的專業堪稱知識之人，但是你不一定具有德行喔。「德」就是爲人處事做得圓滿，堪受衆人稱贊很得人和。你看社會上有很多人在抱怨，書讀得很高知識廣博，但身邊沒什麼朋友，可是他又不會回光返照，想想：「自己的行爲在大衆人群中，有沒有廣結善緣？」他沒有考慮這個問題，所以他有術無德。有術無德之人他會覺得很寂寞，很我慢貢高，如果他好好的下臺，將身段放軟一點，較低調一點，那麼此人將來一定會成功。
世間有一句話，稻子若飽穗它就越低垂，若虛穗稻株就高舉，因稻穗裏面有米漿，米漿越飽就越垂，越客氣越低頭，稻穗越沒有漿的舉得越高。所以越愛出風頭的人這種人不一定是善知識，不一定是我們尊敬的人，他是表面上的，外在裝飾得很美，像糖衣一樣，因此要小心被騙啊！總之，要有德有術，有德無術不行，有術無德也不行，所以具有內在之人又兼有外在那樣最好。有些人具有內在卻缺乏外在，內在者，有軟體建設、有知識。有些人光有外在，很會表演、出風頭，但是表演出來的內容空洞無物，這樣無術也不行。所以有德有術、有內在兼有外在，如此雙管齊下則如虎添翼，這才是正確的呀！
我們修道也一樣，首先你的思想觀念要正知正見，第一步就讓你學到了，第二你的行爲要淨化，嗯，你入道了。總之，我們修道不要有我慢心，有我慢心的人永遠都無法證菩提。如何入此正法？有人說：「師父！我有心要改呢，不過我有我慢、貢高的習氣，這張臉又拉不下來。」他又這麼說：「以往在衆人面前，大家都掌聲稱贊我，從小到大都是嬌生慣養在順境中長大的，教我要平民化我實在做不到。」我說你這句話說得很公平，說出你自己的心裏話，我要誇獎、贊美你，但是你無論如何都要革除掉，要平民化、要有德、要平等心，將你心中的我慢貢高勇猛的將它切斷、淨化。如果有德加上你擁有的內在學術，你將會是社會上的一位龍象、一根大支柱。所以你對自己的貪瞋癡、我慢之心千萬不可姑息養奸，不要貪生怕死，要有勇氣淨化你的「我慢」之心，最後成佛、勝利者也非你莫屬！
我們無始劫以來，就是沒有勇氣來切斷我們的我慢之心，所以如今才又沈淪生死，我們雖不敢稱爲高僧或名僧，但是我們有心慢慢淨化自己的我慢貢高，同時把今生當作輪回以來的最後一世，勇敢的將我慢貢高頓斷。所以「習氣」要有勇氣切斷，再繼續維持下去，對你而言是全無好處的，這樣諸位清楚嗎？現在我們再念一遍：
「流俗知見不可入道，我慢習氣不可入道。」
在修道過程中，我們說到六度波羅蜜中的「布施」，布施是真功夫，「布施」和「見性」有沒有關系？有，有關系。見性之人他是無相布施，未見性之人他布施會耿耿于懷、念茲在茲，久了以後會積病産生問題。所以，我們持戒、布施、作功德要離相，你若不將這些法塵淨化，久了反而生病。我們看一位開悟聖僧他怎麼說：
「無相布施真布施，離相持戒真持戒，
我法二執淨盡時，轉凡成聖進佛階。」
無相布施是百分之百正確，我們往往有相布施，稍微布施以後：「師父，麻煩柱子上幫我刻上名字。」布施以後：「麻煩報紙幫我刊一下。」「布施以後記得時常美言、贊美我幾句。」「希望你對我關懷一些，希望你和我連系一下。」有相布施，這不叫真布施。什麼叫做無相？無相就是隨緣，有刊無刊不用強求，有稱贊沒稱贊不用強求。有人說：「這麼一來不就無情無義了嗎？」其實你要明白所謂「如人飲水、冷暖自知。」接受他人的喜舍自己怎麼會不知道呢？清楚得很。相對的布施者不要在意有否刊登報紙、新聞？是否在大衆人前稱贊我？或者要求時常連系攀交情。如果攀交情就不叫無相布施了，真正的布施要心中無念、無住、無境、無塵、萬法不立，這樣才是真正的布施，這樣才是真正的解脫。
布施有什麼功德呢？接下來我會詳細說明。布施是如此，持戒又何曾不是如此？在持戒當中要離相，所以真正持戒之人並無戒相，但是有人持戒持到「一籠很大籠」︵臺語，意指高不可攀︶裝得一副前面講的「氣勢淩人」不平易近人，你在他身邊會擔心被傷到，會遭池魚之殃反而會怕，莊嚴得令人害怕這樣不對。真持戒的人表面看起來不像在持戒，但是他有持戒，世間人講一句話「外圓、內正內剛」就是這樣。外表與你言談時很溫和，持戒是他自己的事情，不會持到讓你嚇到，不會讓你覺得在他身邊全身罪過，這樣才是真正的持戒，如果持到讓人家覺得「喔，他那麼清淨，我這麼汙穢。」讓人嚇到，那麼這樣的持戒是失敗的。
所以持戒要令衆生起歡喜心，讓衆生感覺平易近人，給衆生有安全感，讓衆生覺得你很偉大很好相處，又不會傷到他，當下打成一片，你自己又能持戒，這才是真正的持戒。有很多人不論在家、出家，喬裝得「一籠很大籠」(臺語)充滿了佛氣、佛味、佛相，氣勢淩人讓人堪受不了，人家本來善根流露了，看你這副德行走得比跑還快。所以開悟聖僧才告訴你「離相持戒真持戒」。你說他沒有持戒嗎？可是他持得很好，說他在持戒嗎？可是又看不出他在持戒，非常自然，在行住坐臥、吃飯言談對答當中，一一流露出自性之戒、莊嚴之戒，讓你在他身邊不會覺得氣勢淩人。所以持戒之人不要裝得一副大架子，有佛氣、佛味、佛相，這樣就失敗了！
雖然離相持戒並非代表你沒有持戒，喔！這是真功夫啊！你看佛陀持戒已經解脫之人，他在言談、走路、吃飯、睡覺都很自然。當然剛學佛初發心之人佛味很重，佛氣、佛相很重，在他身邊會覺得呆板很不自然，但這是過程而已，最後你修行要修而無修，離相的持戒才是真正的持戒。「我法二執淨盡時，轉凡成聖進佛階。」到最後能持戒的我，被我所持的法漸漸淨化以後，我就進入佛的階段了，也已經轉凡入聖了，這樣才是真正的功夫喔！
什麼叫做「無相布施」呢？很簡單，就是心裏沒有能布施的我，沒有布施之物，沒有布施的對象，這叁者都是緣起之法都是性空，當然性空你就不會去愛染執著了，叫做「空、無诤、解脫」。簡單講無相的布施就是當布施出去以後你不要去在意，心裏無相、無念、無境當下你的心地就解脫了，這是真正的「無相布施」。相對的，你布施時心若執著、舍不得、留戀久了就會生病。
我來打個比方，布施以後你有一丈的功德，因爲你執著，哇！變一寸，你留戀又剩一公分，最後你舍不得心生後悔，痛苦就出來了。話說過去有一位信徒布施叁萬元，因爲他自己未正知正見，讓沒有學佛之人講一兩句話以後，就動搖他布施的心志，後悔了，又將叁萬元拿了回去，經營他的生意︵買了股票又輸光光︶。所以布施的意義，你若不深入經典與之相應，布施後悔的，真的大有人在。所以如何是真正的布施？無相的布施才是真正的布施，若能達到無相布施，能得五種功德，到底布施有何等的功德呢？
布施五種功德：第一破悭貪心。第二廣結善緣。第叁普得人和。
第四福報日增。第五得證菩提。
諸位，我常說：「同樣的錢，不要捉豬咬輸人」︵臺語︶。做同樣一件事情，我們要做得圓滿，同樣一件事做了要漂亮，投資到正確的地方，你的思想觀念拿捏得正，一切都是功德。思想觀念不正，你的出發點、動機就已經出問題了，帶來很嚴重的利害關系，一連串的果報，不但沒功德可言，而且後遺症一大堆。
如果布施離相的話，能得五種功德，第一破悭貪心。佛陀在經典說爲何要布施？衆生的心總是悭貪的呀，悭貪的心如何淨化？佛陀說你外在的、身外之物鍛煉布施，一元二元、金錢寶物的施舍，布施到連身體也布施才是厲害，外在的布施叫做外施，生命身體的布施叫做內施。有人布施腎髒、肝髒與人結緣，或布施身上某樣東西與人結緣，如眼角膜等這叫做內布施，不簡單！真的不簡單！與人廣結善緣。平常很悭貪的人，叫他布施總是一個錢打二十四個結，人稱「鐵公雞」，這種悭貪之人是成不了佛的！
我常說：什麼佛都有，就是找不到一尊「南無悭貪佛」或者「南無貪心佛」。佛若會貪心、悭貪，那這尊佛你也拜不下去了，不是嗎？所以常布施之人，他的心就比較仁慈，較有喜舍的心會關懷他人，大慈悲心較易流露出來，所以布施破悭貪這是第一樁功德。不然讓人家說：你是一個錢打二十四個結的「鐵公雞」，北京話叫做「吝啬鬼」對不對？所以布施有意義呀！最重要的是破悭貪心，到時候你就大得特得了。
第二，布施有什麼好處？廣結善緣。你平常關門閉戶不和別人結一些善緣，好聽叫做無攀緣，其實攀緣看情況，攀了有意義的、利益社會的、利益他人、利益國家的、利益衆生的這種的攀緣無所謂。攀緣怕的是會損自性、損到自己種種的行爲乃至放逸，這樣我們就不應攀緣。如果是利益社會、利益國家、利益衆生的，我們就要大攀特攀。所以多布施之人，又能離相布施則能廣結善緣啊！
你看，釋迦牟尼佛多生累劫都和人廣結善緣。所以每當講經說法的時候，聽衆是人山人海、水泄不通，北京語叫做人潮洶湧，聽衆不但有人類還有天龍八部，諸佛菩薩都來隨喜，還有幽冥界的衆生也來聽佛講經說法。爲何聽衆那麼多呢？乃釋迦牟尼佛多生累劫布施喜舍、廣結善緣來的！我們不敢和佛陀比，但最起碼我們在臺灣社會講經說法，受朝野上下每一個人的評語，是贊美比毀謗的多，如果毀謗的比贊美的多，那麼我們就要早早收兵了。
如今第一我們講正法，第二不鼓勵人消災解厄，拜梁皇寶忏、水陸法會，這些賺錢法會我們都敬而遠之。我們好好的講經說法，把如來正法一一無私公開宣揚布教。所以我們受到肯定也是有潛在的道理，因爲我們不要搞鬼。所以我們修道當中記得要廣結善緣，結什麼善緣？提倡如來正法，布施叁藏十二部教典，讓每一個人能夠了解佛法在講什麼道理，讓每一個人善根大展流露來學佛、修道、得證菩提，這樣就是廣結善緣，叫做布施佛法啊！有人講經說法時聽衆少，這和多生累劫結的善緣多少有關系，當然常布施喜舍，你的人緣會廣，這是一定的道理。
再者，布施當中的五種功德第叁是普得人和，的確有人在人群中很得人和、很得人緣，我相信光靠這一輩子所得的人緣也是有限，但是我們不否認與他這一世的努力和打拚，也都有關系。但是爲何有人在人群中就不得人和呢？這就要講到過去生中，他本身未結善緣，所以人面窄不得人和。不錯，我們若有人緣能占很大的便宜。如果沒人緣，你就占下風了。你看世界選美大會或是環球、亞洲選美，有人一出生就非常有人緣，但是有的女孩子看是很漂亮就是沒人緣。你看選出來的美女，有的不一定長得美但是很有人緣，有人緣就是結緣來的。平常多喜舍多講兩句好話，不要話中有話、話中帶刺或說話帶有諷刺意味，講話缺德會感召人緣消失。而人緣由內在能影響外在，所謂「相由心生，心能轉相」你的面相從心而來，你的心能造作人緣，會影響你的相貌；你的心若結惡緣，相貌就沒人緣，所以相貌和心是一體的，內外是一致的。
所以人緣不是用裝的，是自然流露出有人緣的氣質，說不出個所以然來，但就是很好相處。你看有人長得很帥，娶不到老婆就是娶不到老婆。或是很漂亮的女孩嫁不出去就是嫁不出去，就算嫁了也不如意，沒人緣啊！有人不一定長得帥但很有人緣，有人長得不是很漂亮卻很有人緣，這是爲什麼？乃生生世世知道布施結善緣，所以今生得很多人和，道理在此。
多布施之人能得到「福報日增」，我常說：有錢人要多布施、多喜舍，因爲今生的富有、好命就是過去生中修來的。但是，福報是用得盡的，福報用盡以後就消福，沒有福報了，所以應當以福培福。比如你有一億元財富總是用得盡，你若沒有繼續培養福報，福報會自然消失。富有的人要培福，以福培福；貧窮的人更加應該布施喜舍種福田，我常說越窮就越要布施，這一世貧窮，怎麼做都賺不到錢，怎麼賺都沒錢，你不得不相信多生累劫，沒結什麼善緣、沒布施，當然這一世拚了九牛之力、渾身之力仍然得不到福報，得到了又保不住或是有盡有限的，所以多種福田、多布施之人，他的福報會日日增長。
接下來能「得證菩提」。最後修福圓滿得到人緣也廣結善緣，內心悭貪之心也淨化了，嗯！最後得證菩提，是人上人、圓滿的人了。所以無相布施能得五種功德道理在此，以後大家就知道如何布施，布施有什麼好處了。再念一遍：
布施五種功德：第一破悭貪心。第二廣結善緣。第叁普得人和。
第四福報日增。第五得證菩提。
《見性成佛 第十六天》全文閱讀結束。