..续本文上一页跟着知见走的，知见如果错误，思想如果不对，行为就会一连串跟着错误。这是有关知见的问题，知见如果落入流俗就无法入道。
再者，「我慢」的习气如果太重、没有净化也没有办法入道，所以如果正法无法注入你的心，将永远障碍你的菩提自性。什么叫做正法？革除我慢，正法才会在你心中诞生出来。这种「我慢」很麻烦，我慢会障碍你的菩提自性。譬如：你自认为是现代新新人类，自以为现在是太空时代，自以为你读到高中、大学、硕士、拿了十几个博士，自称是知识份子，这要向你恭喜了，是好事，绝对向你恭喜。但是你不要心存「我慢、贡高」，我慢会障碍自己的菩提，障碍自己的前途。所以我常说：「会做事的人不一定会做人，会做人的人不一定会做事。」会做事兼会做人才是厉害。做人失败我慢贡高，你所学的一切，在社会上人家对你敬而远之。你看有一些人很贡高我慢喔！说话的口气、行为举止，让你看了就觉得气势凌人，待在他旁边很没有安全感，待在他旁边怕被他「弹」到，被他「削」到、「劈」到，被他「剁」到，被他「敲」到，被他消遣到。还有怕被他「揶」到，被他「砍」到，被他「刺」到，被他「针」到内心一堆怕油然生起。
总之，自称知识份子的人，若能低声下气为人处事加上好好用功，我相信会两全其美，所谓「德术兼优」。「术」就是世间上学到的专业堪称知识之人，但是你不一定具有德行喔。「德」就是为人处事做得圆满，堪受众人称赞很得人和。你看社会上有很多人在抱怨，书读得很高知识广博，但身边没什么朋友，可是他又不会回光返照，想想：「自己的行为在大众人群中，有没有广结善缘？」他没有考虑这个问题，所以他有术无德。有术无德之人他会觉得很寂寞，很我慢贡高，如果他好好的下台，将身段放软一点，较低调一点，那么此人将来一定会成功。
世间有一句话，稻子若饱穗它就越低垂，若虚穗稻株就高举，因稻穗里面有米浆，米浆越饱就越垂，越客气越低头，稻穗越没有浆的举得越高。所以越爱出风头的人这种人不一定是善知识，不一定是我们尊敬的人，他是表面上的，外在装饰得很美，像糖衣一样，因此要小心被骗啊！总之，要有德有术，有德无术不行，有术无德也不行，所以具有内在之人又兼有外在那样最好。有些人具有内在却缺乏外在，内在者，有软体建设、有知识。有些人光有外在，很会表演、出风头，但是表演出来的内容空洞无物，这样无术也不行。所以有德有术、有内在兼有外在，如此双管齐下则如虎添翼，这才是正确的呀！
我们修道也一样，首先你的思想观念要正知正见，第一步就让你学到了，第二你的行为要净化，嗯，你入道了。总之，我们修道不要有我慢心，有我慢心的人永远都无法证菩提。如何入此正法？有人说：「师父！我有心要改呢，不过我有我慢、贡高的习气，这张脸又拉不下来。」他又这么说：「以往在众人面前，大家都掌声称赞我，从小到大都是娇生惯养在顺境中长大的，教我要平民化我实在做不到。」我说你这句话说得很公平，说出你自己的心里话，我要夸奖、赞美你，但是你无论如何都要革除掉，要平民化、要有德、要平等心，将你心中的我慢贡高勇猛的将它切断、净化。如果有德加上你拥有的内在学术，你将会是社会上的一位龙象、一根大支柱。所以你对自己的贪瞋痴、我慢之心千万不可姑息养奸，不要贪生怕死，要有勇气净化你的「我慢」之心，最后成佛、胜利者也非你莫属！
我们无始劫以来，就是没有勇气来切断我们的我慢之心，所以如今才又沉沦生死，我们虽不敢称为高僧或名僧，但是我们有心慢慢净化自己的我慢贡高，同时把今生当作轮回以来的最后一世，勇敢的将我慢贡高顿断。所以「习气」要有勇气切断，再继续维持下去，对你而言是全无好处的，这样诸位清楚吗？现在我们再念一遍：
「流俗知见不可入道，我慢习气不可入道。」
在修道过程中，我们说到六度波罗蜜中的「布施」，布施是真功夫，「布施」和「见性」有没有关系？有，有关系。见性之人他是无相布施，未见性之人他布施会耿耿于怀、念兹在兹，久了以后会积病产生问题。所以，我们持戒、布施、作功德要离相，你若不将这些法尘净化，久了反而生病。我们看一位开悟圣僧他怎么说：
「无相布施真布施，离相持戒真持戒，
我法二执净尽时，转凡成圣进佛阶。」
无相布施是百分之百正确，我们往往有相布施，稍微布施以后：「师父，麻烦柱子上帮我刻上名字。」布施以后：「麻烦报纸帮我刊一下。」「布施以后记得时常美言、赞美我几句。」「希望你对我关怀一些，希望你和我连系一下。」有相布施，这不叫真布施。什么叫做无相？无相就是随缘，有刊无刊不用强求，有称赞没称赞不用强求。有人说：「这么一来不就无情无义了吗？」其实你要明白所谓「如人饮水、冷暖自知。」接受他人的喜舍自己怎么会不知道呢？清楚得很。相对的布施者不要在意有否刊登报纸、新闻？是否在大众人前称赞我？或者要求时常连系攀交情。如果攀交情就不叫无相布施了，真正的布施要心中无念、无住、无境、无尘、万法不立，这样才是真正的布施，这样才是真正的解脱。
布施有什么功德呢？接下来我会详细说明。布施是如此，持戒又何曾不是如此？在持戒当中要离相，所以真正持戒之人并无戒相，但是有人持戒持到「一笼很大笼」︵台语，意指高不可攀︶装得一副前面讲的「气势凌人」不平易近人，你在他身边会担心被伤到，会遭池鱼之殃反而会怕，庄严得令人害怕这样不对。真持戒的人表面看起来不像在持戒，但是他有持戒，世间人讲一句话「外圆、内正内刚」就是这样。外表与你言谈时很温和，持戒是他自己的事情，不会持到让你吓到，不会让你觉得在他身边全身罪过，这样才是真正的持戒，如果持到让人家觉得「喔，他那么清净，我这么污秽。」让人吓到，那么这样的持戒是失败的。
所以持戒要令众生起欢喜心，让众生感觉平易近人，给众生有安全感，让众生觉得你很伟大很好相处，又不会伤到他，当下打成一片，你自己又能持戒，这才是真正的持戒。有很多人不论在家、出家，乔装得「一笼很大笼」(台语)充满了佛气、佛味、佛相，气势凌人让人堪受不了，人家本来善根流露了，看你这副德行走得比跑还快。所以开悟圣僧才告诉你「离相持戒真持戒」。你说他没有持戒吗？可是他持得很好，说他在持戒吗？可是又看不出他在持戒，非常自然，在行住坐卧、吃饭言谈对答当中，一一流露出自性之戒、庄严之戒，让你在他身边不会觉得气势凌人。所以持戒之人不要装得一副大架子，有佛气、佛味、佛相，这样就失败了！
虽然离相持戒并非代表你没有持戒，喔！这是真功夫啊！你看佛陀持戒已经解脱之人，他在言谈、走路、吃饭、睡觉都很自然。当然刚学佛初发心之人佛味很重，佛气、佛相很重，在他身边会觉得呆板很不自然，但这是过程而已，最后你修行要修而无修，离相的持戒才是真正的持戒。「我法二执净尽时，转凡成圣进佛阶。」到最后能持戒的我，被我所持的法渐渐净化以后，我就进入佛的阶段了，也已经转凡入圣了，这样才是真正的功夫喔！
什么叫做「无相布施」呢？很简单，就是心里没有能布施的我，没有布施之物，没有布施的对象，这三者都是缘起之法都是性空，当然性空你就不会去爱染执着了，叫做「空、无诤、解脱」。简单讲无相的布施就是当布施出去以后你不要去在意，心里无相、无念、无境当下你的心地就解脱了，这是真正的「无相布施」。相对的，你布施时心若执着、舍不得、留恋久了就会生病。
我来打个比方，布施以后你有一丈的功德，因为你执着，哇！变一寸，你留恋又剩一公分，最后你舍不得心生后悔，痛苦就出来了。话说过去有一位信徒布施三万元，因为他自己未正知正见，让没有学佛之人讲一两句话以后，就动摇他布施的心志，后悔了，又将三万元拿了回去，经营他的生意︵买了股票又输光光︶。所以布施的意义，你若不深入经典与之相应，布施后悔的，真的大有人在。所以如何是真正的布施？无相的布施才是真正的布施，若能达到无相布施，能得五种功德，到底布施有何等的功德呢？
布施五种功德：第一破悭贪心。第二广结善缘。第三普得人和。
第四福报日增。第五得证菩提。
诸位，我常说：「同样的钱，不要捉猪咬输人」︵台语︶。做同样一件事情，我们要做得圆满，同样一件事做了要漂亮，投资到正确的地方，你的思想观念拿捏得正，一切都是功德。思想观念不正，你的出发点、动机就已经出问题了，带来很严重的利害关系，一连串的果报，不但没功德可言，而且后遗症一大堆。
如果布施离相的话，能得五种功德，第一破悭贪心。佛陀在经典说为何要布施？众生的心总是悭贪的呀，悭贪的心如何净化？佛陀说你外在的、身外之物锻炼布施，一元二元、金钱宝物的施舍，布施到连身体也布施才是厉害，外在的布施叫做外施，生命身体的布施叫做内施。有人布施肾脏、肝脏与人结缘，或布施身上某样东西与人结缘，如眼角膜等这叫做内布施，不简单！真的不简单！与人广结善缘。平常很悭贪的人，叫他布施总是一个钱打二十四个结，人称「铁公鸡」，这种悭贪之人是成不了佛的！
我常说：什么佛都有，就是找不到一尊「南无悭贪佛」或者「南无贪心佛」。佛若会贪心、悭贪，那这尊佛你也拜不下去了，不是吗？所以常布施之人，他的心就比较仁慈，较有喜舍的心会关怀他人，大慈悲心较易流露出来，所以布施破悭贪这是第一桩功德。不然让人家说：你是一个钱打二十四个结的「铁公鸡」，北京话叫做「吝啬鬼」对不对？所以布施有意义呀！最重要的是破悭贪心，到时候你就大得特得了。
第二，布施有什么好处？广结善缘。你平常关门闭户不和别人结一些善缘，好听叫做无攀缘，其实攀缘看情况，攀了有意义的、利益社会的、利益他人、利益国家的、利益众生的这种的攀缘无所谓。攀缘怕的是会损自性、损到自己种种的行为乃至放逸，这样我们就不应攀缘。如果是利益社会、利益国家、利益众生的，我们就要大攀特攀。所以多布施之人，又能离相布施则能广结善缘啊！
你看，释迦牟尼佛多生累劫都和人广结善缘。所以每当讲经说法的时候，听众是人山人海、水泄不通，北京语叫做人潮汹涌，听众不但有人类还有天龙八部，诸佛菩萨都来随喜，还有幽冥界的众生也来听佛讲经说法。为何听众那么多呢？乃释迦牟尼佛多生累劫布施喜舍、广结善缘来的！我们不敢和佛陀比，但最起码我们在台湾社会讲经说法，受朝野上下每一个人的评语，是赞美比毁谤的多，如果毁谤的比赞美的多，那么我们就要早早收兵了。
如今第一我们讲正法，第二不鼓励人消灾解厄，拜梁皇宝忏、水陆法会，这些赚钱法会我们都敬而远之。我们好好的讲经说法，把如来正法一一无私公开宣扬布教。所以我们受到肯定也是有潜在的道理，因为我们不要搞鬼。所以我们修道当中记得要广结善缘，结什么善缘？提倡如来正法，布施三藏十二部教典，让每一个人能够了解佛法在讲什么道理，让每一个人善根大展流露来学佛、修道、得证菩提，这样就是广结善缘，叫做布施佛法啊！有人讲经说法时听众少，这和多生累劫结的善缘多少有关系，当然常布施喜舍，你的人缘会广，这是一定的道理。
再者，布施当中的五种功德第三是普得人和，的确有人在人群中很得人和、很得人缘，我相信光靠这一辈子所得的人缘也是有限，但是我们不否认与他这一世的努力和打拚，也都有关系。但是为何有人在人群中就不得人和呢？这就要讲到过去生中，他本身未结善缘，所以人面窄不得人和。不错，我们若有人缘能占很大的便宜。如果没人缘，你就占下风了。你看世界选美大会或是环球、亚洲选美，有人一出生就非常有人缘，但是有的女孩子看是很漂亮就是没人缘。你看选出来的美女，有的不一定长得美但是很有人缘，有人缘就是结缘来的。平常多喜舍多讲两句好话，不要话中有话、话中带刺或说话带有讽刺意味，讲话缺德会感召人缘消失。而人缘由内在能影响外在，所谓「相由心生，心能转相」你的面相从心而来，你的心能造作人缘，会影响你的相貌；你的心若结恶缘，相貌就没人缘，所以相貌和心是一体的，内外是一致的。
所以人缘不是用装的，是自然流露出有人缘的气质，说不出个所以然来，但就是很好相处。你看有人长得很帅，娶不到老婆就是娶不到老婆。或是很漂亮的女孩嫁不出去就是嫁不出去，就算嫁了也不如意，没人缘啊！有人不一定长得帅但很有人缘，有人长得不是很漂亮却很有人缘，这是为什么？乃生生世世知道布施结善缘，所以今生得很多人和，道理在此。
多布施之人能得到「福报日增」，我常说：有钱人要多布施、多喜舍，因为今生的富有、好命就是过去生中修来的。但是，福报是用得尽的，福报用尽以后就消福，没有福报了，所以应当以福培福。比如你有一亿元财富总是用得尽，你若没有继续培养福报，福报会自然消失。富有的人要培福，以福培福；贫穷的人更加应该布施喜舍种福田，我常说越穷就越要布施，这一世贫穷，怎么做都赚不到钱，怎么赚都没钱，你不得不相信多生累劫，没结什么善缘、没布施，当然这一世拚了九牛之力、浑身之力仍然得不到福报，得到了又保不住或是有尽有限的，所以多种福田、多布施之人，他的福报会日日增长。
接下来能「得证菩提」。最后修福圆满得到人缘也广结善缘，内心悭贪之心也净化了，嗯！最后得证菩提，是人上人、圆满的人了。所以无相布施能得五种功德道理在此，以后大家就知道如何布施，布施有什么好处了。再念一遍：
布施五种功德：第一破悭贪心。第二广结善缘。第三普得人和。
第四福报日增。第五得证菩提。
《见性成佛 第十六天》全文阅读结束。