第十天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
现在我们要演讲「见性成佛」这个庄严的课题，这个课题对于我们能不能成佛有相当的关系，佛弟子听很多、也研究很多法，却仍无法掌握入门处，「见性法门」就是一针见血让你入门。所以开悟祖师的法语或是经典的扼要，往往三言两语就让你见性，这就是了义的经典，圆满的经典。
目前台湾虽然佛教兴盛，样样是佛法，又每每都不是佛法，相似的、类似的佛法相当多，若未经明眼人鉴定过，你所看的往往是不了义、不圆满、以偏概全的，是局部性的。以偏概全怎能代表佛法的全部呢？此即不了义或权巧方便的道理，所以我们要听，就要听圆满了义的道理。各宗各派对此见性法门，没有一个人对此有所打折、有所动摇。换句话说，任何一宗一派，如果远离了见性，这宗这派有可能就不了义了，这也是为什么，千经万论，诸佛菩萨来人间度众生，最后看因缘成熟，都教你如何见性成佛。一位祖师他说：
「法性湛然本空寂，无明俄兴圣凡别，
因戒生定启智慧，断除烦恼成正觉。」
「法性湛然本空寂」没错，法身无相，法身本来空寂，每一位学佛的人不可否认这个事实。法身如虚空，但是虚空不是我们的佛性，是如同而已，由这如同当中去意会我们的佛性。
就虚空而言，你用红漆泼它，虚空不会被染红，用青色的泼它，虚空也不会被染青，不住一切颜色。我们的佛性也一样，佛性你无法把它抹黑，无法把它抹红、抹青，都抹不住。如同虚空，这个譬喻很美啊！用刀割虚空，虚空不会缺一角，用手榴弹、原子弹炸虚空，虚空不会粉碎，我们的佛性用炸弹去炸，用枪炮去射，佛性不动一毫、不伤一毛，不伤大雅，佛性如虚空。你对虚空斥责、漫骂，虚空不会生瞋恨心，虚空不会回应你，虚空不伤大雅。
心也一样，一个解脱的人其心境，就如同你向圣人斥骂，骂脏话、毁谤、吃醋，佛性如虚空不伤大雅，不会有一丝丝的亏损。心如虚空之空寂，是一种形容，在形容当中去意会你的佛性，因为佛性有知觉，虚空没有知觉，虽然没有知觉，但在形容当中去意会你佛性的存在如同虚空。所以经典常说，有人想要了解佛陀的心境，以了解虚空之境就比较相近了。简单说「法性湛然本空寂」这百分之百正确。
「无明俄兴圣凡别」只要凡夫众生突然生起一个妄想，突然起瞋恨心、贪欲、怨妒、嫉妒、吃醋的心，就有了凡夫和圣人的差别了，佛性本来清清净净，没事将其瞎搅一番，搅到后来佛性却情绪化，你吃饱没事胡思乱想，想东想西不切实际的妄想一生起，此即凡夫、圣人的差别。其实开悟证果的圣人，他开悟见性后也如同一般人，心境解脱而已。不是成佛以后，佛陀多了一支角，三头六臂长得奇形怪状，那就误会了。成佛以后只是他心里证了涅槃，不生不灭自性解脱，能转境不被境所转，一念不生即如如佛，他的体即是用，用即是体，体用不二。他虽然心不住一切法，但能生一切法，心无住但是能生心，生心当下又能无住，无住生心是不二。开悟人的心境是那么庄严自在解脱，相对地，未开悟证果的人沾不到一点边啊！总之，祖师说你的妄想不动便罢，一旦动起来，你的心和圣人就有差别。所以接下来他教你如何修，他说：「因戒生定启智慧」然后以智慧断除烦恼成就正觉，成就佛道。
所以修道初入门的人，一定要发心来守戒，因为不用戒律规范，你的身口意三业容易蠢动，容易动念头容易造业，所以戒是一种方便，等你开悟证果以后，你不用持戒但是不会犯戒。凡夫不一样，你叫他不用持戒，他会犯戒。这是方便法，你若契会以后，就不用死背、食古不化。等你开悟证果以后，就不用持戒也不会犯戒，行住坐卧，施为动作都能拿捏得恰到好处。所以开悟圣僧说，我们修道要持戒，持戒以后心才不会乱，才能产生定力，有定力以后才能启发智慧。一个心乱糟糟、心猿意马的人，没有定力就没有智慧，慧生不出来，情绪化、使性子的人，脾气不好的时候，你叫他定，定不下来，纵使他有智慧也都是狂慧，那是意气用事，世间的聪明而已，不是佛教所称的智慧。所以心一旦乱则智慧不生，你心里一堆杂草、一堆烦恼如何净化？如何断除呢？要如何正觉呢？这完全是戏论，完全无能为力了。
所以祖师告诉你，你的法性本来就是空寂的，法身本来是无相空寂的，但是因为你无明烦恼一搅动，就和圣人有差别了。你要如何成就圣人之境呢？他教你方法，他说要持戒产生定，因为定以后才有办法发出智慧，有智慧才能断烦恼证成无上菩提。再念一遍：
「法性湛然本空寂，无明俄兴圣凡别，
因戒生定启智慧，断除烦恼成正觉。」
「法性湛然本空寂」「法性」这两字就等于「真如」，也就是一真法界，法身的意思，真如亦同如来藏性，也就是自性、本心、妙觉、实相，禅宗叫做本来面目，名词不一样，意思都是指佛性而言，法性如同佛性。另一种说法，法性是属于无情的法性，佛性是指有情的佛性。但是「法性」指的是我们的如来藏性，佛性的意思。因为法身是无相，本性空寂，虽然空寂，但无相无无相。
有人说：「师父，佛性本来清净，既然本来清净怎么还会变成凡夫呢？」佛性本净是佛陀权巧的说法，因为众生懈怠啊！由于他懒散不修行，佛说本来清净，既然本来清净那就不用修行了呀，若本来清净又变成凡夫，那谁要修行呢？所以【成实论】这么说：
【成实论】云：「佛为懈怠众生，若闻心本不净，便谓性不可改，则不发清净心，故说本净。」
佛陀善于用权巧方便来教导众生。意思是我们的性本来清净，他怕你听到心本来不净，那干脆不要修行了，好比土沙如何煮成饭呢？永远不可能啊！其实佛陀只是方便权巧而已。既然性本来不清净，在此情形之下，他以为性无法改，沙永远是沙，土永远是土，如何将沙和土煮成饭呢？因此，他就不发菩提心，就不发修行的心让他的心清净了。因此佛陀说心本清净，这是方便的教法。
其实你若还没有修行，还没达开悟证果以前，不可以说你的心清净或不净，这么说是不对的。换句话说，你的佛性不可以说本来清净，也不可以说本来不净，这是两极化都不对。如果你的心本来是清净的，有一天修到开悟证果，以后是不是还会再变凡夫呢？没错啊！人家会想：本来清净怎么又会变凡夫？有问题，这样修行也没有用了，修到最后成佛又变众生，这样有问题，这样不对。说心本来是不净的，那样也不对，煮沙如何成饭？说你的心本来清净或心本来不清净，两样都不对，没有前后就是了。
所以【楞严经】说，如同一块矿石，里面有金粉，金的成份，还没提炼以前，矿石好比我们的心，还没修行的心，修行就如同将矿石中的杂质去掉、冶炼它，将纯金收集起来，修行同此意思。将无明烦恼顿断、净化，我们的光明佛性就显露出来了。所以说真如和无明是同时存在的，不可落入真如先无明后，或无明前真如后的说法，这样说都不对，没有前后，是同时存在的，只是把其净化就变真如了。真如没有净化，真如当下就是无明，没有前后。诸位了解吗？这点非常重要喔！总而言之，修道过程中佛陀说：「佛性本来清净。」那是针对众生如果听到不净，就懈怠不修行，再怎么修永远都是不净啊！故说本净。
又有人说，既然本净为何会一念无明又变凡夫呢？变成有语病了，其实要了解佛陀深深的用意。我将佛陀深深的用意再念一遍：
【成实论】云：「佛为懈怠众生，若闻心本不净，便谓性不可改，则不发清净心，故说本净。」
佛陀为了懈怠的众生，较劣根性、中下阶层的、智慧不高的人这么说。凡夫众生听说心本来不清净，他就不要修行，以为性永远无法改，就不发清净心来修行了，所以佛陀才说「心本来清净」其实心本来就清净。凡夫众生说：「心本来清净就不用学佛，学佛后怎么又会变众生呢？」这样说就不对了，也矛盾。其实这些都是佛陀的方便法，边说边扫，要你悟入就对了。真如和无明不可有前后，两者是同时存在，只是将无明烦恼净化掉而已，很简单。【楞严经】说，从无明烦恼的净化一直到成佛，这是有次第的，按照次第去修就对了。我运用【楞严经】佛陀的话：
「摄心为戒，因戒生定，由定发慧，是则名三无漏学。」
修道首先要持戒，有戒以后心就定下来了，定下来后智慧就生，智慧生了以后，你心里所有的无明烦恼杂草，在般若大智慧的普照之下，被疏通净化掉最后成就菩提。所以「戒定慧」称三无漏学，道理在此。如果你不持戒，今天做了亏心事，夜晚就无法入眠、睡不着，你杀生、偷盗、邪淫、抢劫、造口业、毁谤，做了许多坏事，你心不安，晚上睡不安稳，所以我们不要做亏心事。要持戒，戒就是叫你不要做坏事，会受因果制裁，所以持戒就比较有道德观念，保障自己不落因果，百利无一害。在百利无一害的状况下我们应该去做，这么好的权益怎能丧失呢？譬如你今天强暴人家做了坏事，你偷人家的东西做了亏心事，晚上睡觉时有人来敲门，喔！草木皆兵胆战心惊，会是警察要来抓我吗？或是我杀了人，难道是幽魂要来找我？怕死了，所以世间人说：「白天没做亏心事，不怕半夜鬼敲门。」道理在此。
所以佛陀告诉你要保障自己、保障他人，让自己不落入因果。第一要「摄心持戒」，持戒是保护我们，升华自己百利无一害。持戒以后不会去杀人放火、强暴做坏事情，心安理得心就定下来了，一日无事小神仙啊！无事，为何无事？你持戒生活就非常安泰，完全心安理得有定了，无定也得定了。不定就是因为你的心散乱，你的心没有持戒，做了很多坏事坐立不安、惶恐、惊慌，不知何时人家要找我们算帐，当然心不定不安。所以佛陀说持戒能得定、能发慧断烦恼成就菩提，戒定慧为三无漏学，道理在此。
祖师教我们如何修道，告诉我们修道是一步一步来，修道好比爬山，前脚跨出去，后脚要再跨出…
《见性成佛 第十天》全文未完，请进入下页继续阅读…