..续本文上一页人的重要性，如果没有明心见性，只学禅定，两条腿盘起来，结手印、念咒语、诵经、念佛，要谈开悟证果则是魔说，我的意思是说，修行人每天进入禅定，初禅、二禅、三禅、四禅乃至进入四空天，这跟出三界、明心见性了无痛痒，毫不相干。
所以本阶段，是指明人人有个清净的自性，及见性的重要。
涅槃经云：「见佛性不名众生，不见佛性是名众生。」
明心见性后，不再是凡夫了，尚未见本性以前，是名副其实的凡夫，问你是圣人还是凡夫？是问你有无见性来论定，诸位明白吗？所以，历代很多禅师的问答录、圣贤录等言录中有很多见性的启示，对清净自性的自觉是很重要的。
云偃禅师即将开悟证果(见性的边缘)，他的师父很慈悲，有一次，云偃禅师问他师父：如何见性？当一问一答结束时，云偃禅师抱着欢喜的心情，移动脚步正要踏出门槛，他的师父说时迟那时快，将门推挤过去，啪！一声，云偃禅师的左脚被门夹断了，正痛得哎哎叫时，师父问他说：是谁在痛？痛是谁？一问之下，云偃禅师马上回光返照，找回本来面目，当下世间少了一位凡夫。
会修行的人都是回光返照，不会修行者心向外在的是非善恶，所以剎那间，云偃禅师收回其心，悟到痛的不外乎自性。诸位！你们今晚睡前，坐在床头思惟这件事，对见性有莫大启示。我说：云偃禅师这只脚断的有价值、有意义，能了生脱死、出三界。
这样的脚断，诸位菩萨！你们想试试看吗？对修行人来说，能出离三界、了生脱死，断一双脚是无所谓的，普通人根机不够，堪受不了这般的教化。例如：你们到法王讲堂向我请示佛法，当你出门时，我挟断你的左腿，看你作何感想？若是没有被你臭骂一顿，怀恨在心才怪呢？被挟断腿，出去之后一定刊头版报纸──世间最残忍的不是在家人，是和尚。
我的意思是说，过去的祖师大德要令人开悟、证成菩提，是不择手段的，慈悲得令人不可思议，或金刚怒目到令人意想不到，所以他的师父知道这条腿若不如此处断，是不会开悟证果的，使其在极痛之下，一问一答中见到自性，所以，若能证成菩提，出离三界，今天不要说是断一条腿，即使断脚断手，也在所不惜，何以故？能出离生死故。
今天我跟昨天同样的心情，昨天演讲之际，有好几千人不能进来，今天来闻法者比昨天更多，因为今天是礼拜天，对于不能进来的三、四千人，我在此致十二万分的歉意，对外面看电视墙的人很抱歉，我欠你们的债日后将以弘法慢慢的还你们，很抱歉！
念佛、参禅、念咒语，甚至听佛法，都无法契会本性，如此一来，这是治标不治本，但是，我的意思不是说念佛、念咒、参禅、听经不好，不是这个意思，这只是权巧方便度众法门。佛法有权教，也有实教，听经闻法，念咒、念佛、拜佛，最后无非要明心见性、福慧圆满，最终在成就无上菩提。
所以念佛是权巧，参禅悟道法门都是方便法，例如我们要上十楼，不能不从一楼、二楼、三楼开始走起，最后方可登上十楼。修道者没有累积这些福慧及开悟的因缘是不能明心见性的，明心见性，不能说是天然或天生的，不是你刚出生人间跟你说法，就会开悟，这是不可能的，这要累积很多福报因缘，才可成就。
诸位菩萨！我们不能否认云偃禅师累生累劫没有修行，诸位听见性法门后会开悟、证成果位，我相信不仅是这辈子所修的，佛教相信，没有天才，没有天生，因为，天才也好，天生也好，都有其前因后果。
所以，修行不得力，不要灰心；考试考不好，不要难过；读书失败也不要伤心，因为所失败、灰心的一切都是因缘未具足，所以我常说：九十九遍失败不要紧，只要第一百次能成功，这就是真正的成功。(大众掌声如雷)
佛陀曾说：我如来修三大阿僧祇劫才成佛的，成佛不是一天二天、一世二世，所能成就，所以世上没有天才与天生。
我曾经告诉诸位菩萨！我以前讲经时，说话不颤抖是骗人的，心情不紧张、不胆寒完全是打妄语，当时很紧张，听众人山人海，有四千多人，在大众威德畏下，原本准备七天的讲稿，一上台讲五分钟就下台，提前结束，你们想想看，讲经说法是何等的艰难啊！诸位菩萨！你们不要以为如本法师讲经很轻松，如吃冰棒一般的清凉自在，要不然，你上来试试看，有些人只要站在台上，看到人多，就吓得晕倒了。
有一次，我应南部某佛寺邀请演讲，这是我今生头一次上台，那里的讲台比不上这里庄严大方，那里的听众很可怜，被我当成试验品，我在演讲时，会颤抖，会心惊，但是假装镇定，保持微笑，不让大家察觉，结果两条腿，一直发抖，抖得严重时，我赶快把两条腿紧靠着桌子，不靠没事，一靠之下，桌子吱吱作响，当下更泄气。因此，我曾经一再的灰心，我敬爱的师父鼓励我，精神帮助我，他告诉我：天下没有天才、没有天生、没有自然，只要好好的努力，用功修道，渐渐地福慧成熟，再学习演讲，再大的困境，皆能迎刃而解。我听了师父的教诲，依教奉行，如今方有一丝丝成就，恩师上人的恩惠比山高、比海深。
曾经我的失败，不止一次二次，过去的糗事不要说太多，怕耽误时间，总之，人不可能一朝一夕就能扬名天下，今天我在台湾宝岛，可说非常出名，出名得吓人一跳，不是我在赞叹自己，事实如此，有一次，我在台北街头等候田宝武居士开车载我，一会儿有很多人排班近一百公尺供养我，还送了一堆水果，我想回去之后，可以开水果行了。佛教说修行福不唐捐。在电视弘法，广结善缘，全国朝野上下皆看过我弘扬正法，种如是因，得如是果，瓜熟蒂落，不用强求，弘法的努力，扬名宝岛，是无可厚非的。如果没有种因，想要得果，那是不可能的。
我学演讲时吃了很多苦，因为我们受现代教育，说的是国语，我的国语说的比台语好，可是，因为台湾人占多数，有十分之七、八，有很多人要求我用台语讲，在不得已的情况下(其实这也是应该的)，然后我才开始学台语的。诸位，请问你身为台湾人说台语、闽南语，你是否能用台语说完一席佛法？可能不容易，那么，这并不表示不可能，因此，我打开汇音宝鉴，学台语拼音──君滚棍骨裙滚郡滑，念得舌头快打结了，那种痛苦你们无法体会的。起先，我请一些有汉文底子的老师教我，可是，时常要上台讲经，盼望他们教，不是他们有事情，就是我有事情，双方的时间难以配合，在这种情况下，我鼓起勇气，用心的学台语拼音，还有罗马拼音，最后终于让我学成了，虽然不是很会说台语，但是，最起码「南北二路」，人人都知道如本法师讲经，有乡土味、有震撼力，对不对？所以说话没有天才，说话要学习，修行也是一样。(大众掌声如雷)
今天我们要明心见性，这不是一天两天的事，修行应付出相当代价，才会有绩效。因为，一个人要开悟证果，若没有累积宿世的善根与福报因缘，是不可能很快地相应的，所以我常说：不要羡慕台上的人，不如将羡慕化为充实自己，有一天我们也能跟他们一样，诸位，你们说是不是？所以今天我们修道，听经闻法皆是权巧，这些权巧无非要令你们明心见性，这才是正确的，不要把语言文字当成目的，而是透过语言文字来见性，这才是正确的，如同月亮在那里，就将手指到那里，但不要把手当成目的，手只是一种手段、方法，要顺着手的方向看过去，因为月亮在那，不在手上，语言文字、讲经说法与参禅悟道都一样，都是权巧，最后目标在于明心见性，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
清净的自性长得怎样呢？
佛经云：「真如本性，一法不立，一尘不染，能不见一法名为见性，亦名见如来，不见一法是寂，寂中能照，照中能寂，到此方得名为观自在。」
诸位，真如本性，也就是佛门所说的法身，我们的佛性，一法不立，一尘不染，如果清净自性尚有一法、一尘，那仍然有染，心中尚有贪、喜、怒、哀、悲、恋、嫉、妒，全部跟清净自性毫无相干，故说「能不见一法，名为见性，亦名见如来」如果修行能回光返照，照见自性本无一法存在，即是见到本体。
为何说「不见一法名为寂」？寂即空性，六祖慧能大师说：菩提自性，本来空寂。菩提自性若有一法、一尘的话，并无见性，性者一尘不染、一法不立、即见法身。神秀大师所见，是渐教的道理，渐渐修，尚未到达果位。一位是从因说到果，一位是直接说果，二位大师差别在此，不能说谁对谁错，是境界高低、次第先后的问题。一位说因，一位说果，不能说因地错，因为果地是从因地而来，无因地那里有果地可得呢？
一位是已达到果位阶段，无须再说因地，所以直接讲果地，因为众生的根机有深浅高低。在此情况下，祖师或者佛陀说法，有时说深，有时说浅，有时说理，有时说事，有时同时说事理，道理在此。诸位菩萨！再听好，「寂中能照」，寂是指清净的本性，即是本体，在寂静当中能普照，「照而能寂」在普照中能寂静，咦！这是什么意思呢？
诸位，仔细听好，这是一般人所说的动中有静、静中有动、动静不二，是一体两面的，譬如，镜子不动，清清净净能照脸，能照山河大地，照得清清楚楚，但是，这面镜子不会说我能照，镜子不动，不动却能照，照的当下又是不动，真的很不可思议。
我们清净的自性也一样，不动能照，照中能寂，这种微妙境界即是实相中道的道理，诸位回去可以慢慢体会这个道理，有时话刚出口，一剎那即过，尚未体会到，话已说远了，法会中有录影，回去以后再买录影带或录音带，反复倒带多听几次，用心体会这个道理，因缘成熟时，自然豁然开悟。自性就像一面镜子，镜子是寂静的，但是，寂静中能照物，…
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