..續本文上一頁人的重要性，如果沒有明心見性，只學禅定，兩條腿盤起來，結手印、念咒語、誦經、念佛，要談開悟證果則是魔說，我的意思是說，修行人每天進入禅定，初禅、二禅、叁禅、四禅乃至進入四空天，這跟出叁界、明心見性了無痛癢，毫不相幹。
所以本階段，是指明人人有個清淨的自性，及見性的重要。
涅槃經雲：「見佛性不名衆生，不見佛性是名衆生。」
明心見性後，不再是凡夫了，尚未見本性以前，是名副其實的凡夫，問你是聖人還是凡夫？是問你有無見性來論定，諸位明白嗎？所以，曆代很多禅師的問答錄、聖賢錄等言錄中有很多見性的啓示，對清淨自性的自覺是很重要的。
雲偃禅師即將開悟證果(見性的邊緣)，他的師父很慈悲，有一次，雲偃禅師問他師父：如何見性？當一問一答結束時，雲偃禅師抱著歡喜的心情，移動腳步正要踏出門檻，他的師父說時遲那時快，將門推擠過去，啪！一聲，雲偃禅師的左腳被門夾斷了，正痛得哎哎叫時，師父問他說：是誰在痛？痛是誰？一問之下，雲偃禅師馬上回光返照，找回本來面目，當下世間少了一位凡夫。
會修行的人都是回光返照，不會修行者心向外在的是非善惡，所以剎那間，雲偃禅師收回其心，悟到痛的不外乎自性。諸位！你們今晚睡前，坐在床頭思惟這件事，對見性有莫大啓示。我說：雲偃禅師這只腳斷的有價值、有意義，能了生脫死、出叁界。
這樣的腳斷，諸位菩薩！你們想試試看嗎？對修行人來說，能出離叁界、了生脫死，斷一雙腳是無所謂的，普通人根機不夠，堪受不了這般的教化。例如：你們到法王講堂向我請示佛法，當你出門時，我挾斷你的左腿，看你作何感想？若是沒有被你臭罵一頓，懷恨在心才怪呢？被挾斷腿，出去之後一定刊頭版報紙──世間最殘忍的不是在家人，是和尚。
我的意思是說，過去的祖師大德要令人開悟、證成菩提，是不擇手段的，慈悲得令人不可思議，或金剛怒目到令人意想不到，所以他的師父知道這條腿若不如此處斷，是不會開悟證果的，使其在極痛之下，一問一答中見到自性，所以，若能證成菩提，出離叁界，今天不要說是斷一條腿，即使斷腳斷手，也在所不惜，何以故？能出離生死故。
今天我跟昨天同樣的心情，昨天演講之際，有好幾千人不能進來，今天來聞法者比昨天更多，因爲今天是禮拜天，對于不能進來的叁、四千人，我在此致十二萬分的歉意，對外面看電視牆的人很抱歉，我欠你們的債日後將以弘法慢慢的還你們，很抱歉！
念佛、參禅、念咒語，甚至聽佛法，都無法契會本性，如此一來，這是治標不治本，但是，我的意思不是說念佛、念咒、參禅、聽經不好，不是這個意思，這只是權巧方便度衆法門。佛法有權教，也有實教，聽經聞法，念咒、念佛、拜佛，最後無非要明心見性、福慧圓滿，最終在成就無上菩提。
所以念佛是權巧，參禅悟道法門都是方便法，例如我們要上十樓，不能不從一樓、二樓、叁樓開始走起，最後方可登上十樓。修道者沒有累積這些福慧及開悟的因緣是不能明心見性的，明心見性，不能說是天然或天生的，不是你剛出生人間跟你說法，就會開悟，這是不可能的，這要累積很多福報因緣，才可成就。
諸位菩薩！我們不能否認雲偃禅師累生累劫沒有修行，諸位聽見性法門後會開悟、證成果位，我相信不僅是這輩子所修的，佛教相信，沒有天才，沒有天生，因爲，天才也好，天生也好，都有其前因後果。
所以，修行不得力，不要灰心；考試考不好，不要難過；讀書失敗也不要傷心，因爲所失敗、灰心的一切都是因緣未具足，所以我常說：九十九遍失敗不要緊，只要第一百次能成功，這就是真正的成功。(大衆掌聲如雷)
佛陀曾說：我如來修叁大阿僧祇劫才成佛的，成佛不是一天二天、一世二世，所能成就，所以世上沒有天才與天生。
我曾經告訴諸位菩薩！我以前講經時，說話不顫抖是騙人的，心情不緊張、不膽寒完全是打妄語，當時很緊張，聽衆人山人海，有四千多人，在大衆威德畏下，原本准備七天的講稿，一上臺講五分鍾就下臺，提前結束，你們想想看，講經說法是何等的艱難啊！諸位菩薩！你們不要以爲如本法師講經很輕松，如吃冰棒一般的清涼自在，要不然，你上來試試看，有些人只要站在臺上，看到人多，就嚇得暈倒了。
有一次，我應南部某佛寺邀請演講，這是我今生頭一次上臺，那裏的講臺比不上這裏莊嚴大方，那裏的聽衆很可憐，被我當成試驗品，我在演講時，會顫抖，會心驚，但是假裝鎮定，保持微笑，不讓大家察覺，結果兩條腿，一直發抖，抖得嚴重時，我趕快把兩條腿緊靠著桌子，不靠沒事，一靠之下，桌子吱吱作響，當下更泄氣。因此，我曾經一再的灰心，我敬愛的師父鼓勵我，精神幫助我，他告訴我：天下沒有天才、沒有天生、沒有自然，只要好好的努力，用功修道，漸漸地福慧成熟，再學習演講，再大的困境，皆能迎刃而解。我聽了師父的教誨，依教奉行，如今方有一絲絲成就，恩師上人的恩惠比山高、比海深。
曾經我的失敗，不止一次二次，過去的糗事不要說太多，怕耽誤時間，總之，人不可能一朝一夕就能揚名天下，今天我在臺灣寶島，可說非常出名，出名得嚇人一跳，不是我在贊歎自己，事實如此，有一次，我在臺北街頭等候田寶武居士開車載我，一會兒有很多人排班近一百公尺供養我，還送了一堆水果，我想回去之後，可以開水果行了。佛教說修行福不唐捐。在電視弘法，廣結善緣，全國朝野上下皆看過我弘揚正法，種如是因，得如是果，瓜熟蒂落，不用強求，弘法的努力，揚名寶島，是無可厚非的。如果沒有種因，想要得果，那是不可能的。
我學演講時吃了很多苦，因爲我們受現代教育，說的是國語，我的國語說的比臺語好，可是，因爲臺灣人占多數，有十分之七、八，有很多人要求我用臺語講，在不得已的情況下(其實這也是應該的)，然後我才開始學臺語的。諸位，請問你身爲臺灣人說臺語、閩南語，你是否能用臺語說完一席佛法？可能不容易，那麼，這並不表示不可能，因此，我打開彙音寶鑒，學臺語拼音──君滾棍骨裙滾郡滑，念得舌頭快打結了，那種痛苦你們無法體會的。起先，我請一些有漢文底子的老師教我，可是，時常要上臺講經，盼望他們教，不是他們有事情，就是我有事情，雙方的時間難以配合，在這種情況下，我鼓起勇氣，用心的學臺語拼音，還有羅馬拼音，最後終于讓我學成了，雖然不是很會說臺語，但是，最起碼「南北二路」，人人都知道如本法師講經，有鄉土味、有震撼力，對不對？所以說話沒有天才，說話要學習，修行也是一樣。(大衆掌聲如雷)
今天我們要明心見性，這不是一天兩天的事，修行應付出相當代價，才會有績效。因爲，一個人要開悟證果，若沒有累積宿世的善根與福報因緣，是不可能很快地相應的，所以我常說：不要羨慕臺上的人，不如將羨慕化爲充實自己，有一天我們也能跟他們一樣，諸位，你們說是不是？所以今天我們修道，聽經聞法皆是權巧，這些權巧無非要令你們明心見性，這才是正確的，不要把語言文字當成目的，而是透過語言文字來見性，這才是正確的，如同月亮在那裏，就將手指到那裏，但不要把手當成目的，手只是一種手段、方法，要順著手的方向看過去，因爲月亮在那，不在手上，語言文字、講經說法與參禅悟道都一樣，都是權巧，最後目標在于明心見性，諸位明白嗎？(大衆掌聲如雷)
清淨的自性長得怎樣呢？
佛經雲：「真如本性，一法不立，一塵不染，能不見一法名爲見性，亦名見如來，不見一法是寂，寂中能照，照中能寂，到此方得名爲觀自在。」
諸位，真如本性，也就是佛門所說的法身，我們的佛性，一法不立，一塵不染，如果清淨自性尚有一法、一塵，那仍然有染，心中尚有貪、喜、怒、哀、悲、戀、嫉、妒，全部跟清淨自性毫無相幹，故說「能不見一法，名爲見性，亦名見如來」如果修行能回光返照，照見自性本無一法存在，即是見到本體。
爲何說「不見一法名爲寂」？寂即空性，六祖慧能大師說：菩提自性，本來空寂。菩提自性若有一法、一塵的話，並無見性，性者一塵不染、一法不立、即見法身。神秀大師所見，是漸教的道理，漸漸修，尚未到達果位。一位是從因說到果，一位是直接說果，二位大師差別在此，不能說誰對誰錯，是境界高低、次第先後的問題。一位說因，一位說果，不能說因地錯，因爲果地是從因地而來，無因地那裏有果地可得呢？
一位是已達到果位階段，無須再說因地，所以直接講果地，因爲衆生的根機有深淺高低。在此情況下，祖師或者佛陀說法，有時說深，有時說淺，有時說理，有時說事，有時同時說事理，道理在此。諸位菩薩！再聽好，「寂中能照」，寂是指清淨的本性，即是本體，在寂靜當中能普照，「照而能寂」在普照中能寂靜，咦！這是什麼意思呢？
諸位，仔細聽好，這是一般人所說的動中有靜、靜中有動、動靜不二，是一體兩面的，譬如，鏡子不動，清清淨淨能照臉，能照山河大地，照得清清楚楚，但是，這面鏡子不會說我能照，鏡子不動，不動卻能照，照的當下又是不動，真的很不可思議。
我們清淨的自性也一樣，不動能照，照中能寂，這種微妙境界即是實相中道的道理，諸位回去可以慢慢體會這個道理，有時話剛出口，一剎那即過，尚未體會到，話已說遠了，法會中有錄影，回去以後再買錄影帶或錄音帶，反複倒帶多聽幾次，用心體會這個道理，因緣成熟時，自然豁然開悟。自性就像一面鏡子，鏡子是寂靜的，但是，寂靜中能照物，…
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