..续本文上一页开门见山说了一句话，佛教是平等的宗教，人人若依此清净自性而修，想见性或成佛都有希望。人人皆有自性，我们所以无法出离生死，就是从来不曾和我们的人做过朋友，不曾明心见性过，这是众生最遗憾的事。回光返照要解释一下，不是人之将死叫做回光反照，一般人都落入这个观念，我们说这个人快死了，在床上翻滚，突然爬起来说要吃稀饭，以为这叫做回光返照，不是这样的；回光返照是说，我们的心要内敛，心要收回来看自己的自性，莫看外面的人我是非、黑白长短、取舍得失，佛门有一句话说：外道是心外求法，佛道是回光返照，照见本性。
自己观照自己，自观自不是看你的四大假体，而是看你的自性，自性要如何看呢？有方法的，因为心须深入的说，时间不充许，现在姑且不谈。
总而言之，自观自，自己观照自己的自性，无生无灭、不增不减、非空非有、非来非去。历历分别原来是，清清楚楚、明明白白、自性就是如此，离文字相，离语言相，如人饮水，冷暖自知，不头上安头、净上安净及心外求法，原来自性就是如此，心行处灭、言语道断。难道如本无自性存在，如本可讲话吗？难道我的心不动，我的手可以在此比来比去吗？我的心若不分别，一切法如何生起呢？一切法不离自性，自性能生一切法，一切法与自性，非一非异。
六祖慧能大师说：万法不离心，心能生万法。
识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。自从明心见性后，才知我有个大宝藏，宝藏指自性而言，自性能演化无量无边的妙用，包括慈悲喜舍，利益一切众生，从此受用无穷无尽，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
这两个祖师的法语是要让我们见自本性，非常宝贵的格言，诸位若不嫌弃，我们与言两位祖师的法语结个法缘，我今一句，诸位跟着我念一句，这样好不好？我的台语念的蛮好听的，高
长说：台北国父纪念
有史以来，头一位来此用台语演讲的法师是如本法师。所以诸位今天能听到这般具有乡土味、本土化的台语，这是我们的福报。听说在此演讲的所有法师当中，我是最年轻的，我高兴的两三天睡不着觉，法喜充满，这是被顺境所转哩！
希望诸位虔诚的诵这八句：
搬柴运水非他物，
穿衣吃饭亦是他；
来来去去不着相，
法王出世更无差。
这是第一位开圣祖师的法语，现在大家跟着诵第二位祖师的法语：
回光返照自观自，
历历分别原来是；
识得自家大宝藏，
从斯受用无穷尽。
祝诸位早见本性。阿弥陀佛！
刚才是让大家热身一下，让大家了解佛性在我们身上，与我们来去出入，我们来去出入，我们
不得见性，始终无法找到我们的主人。在此我教诸位如何见本性，希望在短短的三、四分钟，大家把私人意见、妄想意识放下，与我配合，我相信对诸位见性有莫大受用，现在诸位闭上眼睛，眼睛闭上之后：不思善、不思恶，善恶念头都不要想，不想任何欢喜事、伤心事、快乐事，静坐三分钟。(静坐中，主讲上人敲了九下木鱼)
诸位：请将你们的眼睛打开，打开之后直心回答，刚才我敲本鱼的过程，诸位听见了没有？大众云：听见了。师云：是谁在听？大众云：是心，也有说是佛性，也有说意识，也有说不生不减的自性。师云：是心吗？心长得什么样子？请你拿出来让我看看，大众答：佛性无形无相。师云：无形相如何作用说话？大众云：作用无言。
诸位，见性者当下见，不见者永不见，也许很多已见性，刚才木鱼敲了九下，这九下不费吹灰之力，轻轻松松，不用刻意，自然听到，是谁在听，耳
在听吗？耳
只是感官器具，是一种助缘的工具，诸位是被我一问而吓到的，其实你们都已自会本性，没错，是自性在听，先肯定自性，然后见性起修，我们不要认为自性尚未清净，还污秽，当下就自卑，提不起信心，不要想那么多，何以故？佛法贵在见性起修，因修而证，因证而得无上菩提。
禅宗有一句话说：「知之一字，众妙之门。」知不是猪字，知是知道、分别之意，知识的知，我们人有知觉，不用作意去听，就能听得到，那么能知、知觉的知就是我们的自性，清清楚楚，明明白白，本鱼敲的那么响，难道你没有听到吗？是谁在听？不要以为是耳
在听，耳
只是一种感官器具，没有自性的分别，
然有耳
，也不能听闻，为什么活着能听，死后尸体不能听，毫无反应？若无自性分别知觉，活着如同行尸走肉，麻木不仁。
社会上有个很错误、极端矛盾的思想，就是唯物论，认为人死后一切断灭，什么都没有了，否认精神的存在，这是毒死我们法身慧命的一种错误邪见。
所以简单说，诸位刚才听到九声木鱼声，木鱼声有生灭，但是清净的自性是不生不灭的。
有一次观世音菩萨坐在海边，一波波的海浪正拍打着海岸，然后海水逐渐退去，一下子海浪又拍打着海岸，然后海浪又退去……观世音菩萨回光返照，海潮有生灭，但是他能听的自性，不随着海潮声的生灭而有生灭，清净自性是不生不灭的，他悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻闻自性，当下证得耳根圆通无碍。
我们若惯用耳根修行，能触到自性，观世音菩萨的耳根圆通就是这个道理，因为个人的根机不同，有的用眼睛(眼根)触色尘而见性；有的用耳根触声尘而见自性；有的用舌头沾到酸甜苦辣而以味觉悟性；有的用皮肤触摸粗细，知道冷热，而触到自性；有的被
，然后心烦而悟到自性，有的人被夸奖称赞而悟到自性；有的跌倒碰到头，痛的悟到自性，悟的场所时间，因个人的业报因缘有差别，所以开悟证果的角度也不一样。诸位明白吗？(大众掌声如雷)
说到此，我引用开悟祖师所说：
五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
诸位，这些话听了令人即悲又喜，悲的是明知我们有佛性，
无法见性，不见性就要沉沦生死，这样名之为悲哀，欢喜的是希望透过这场佛法的演说，能让在座诸位悟明本性，从此不再沉沦生死，永超三界，如此名之为喜。
诸位听好，五蕴者，若是有佛学基础的人，大多了解，我不再多作解释，简单说五蕴就是构成一个人的生命体，五蕴山中藏真人，我们的五蕴当中有个真人，不是指道教的孙真人，真人是指我们的清净自性，外在的肉体有生灭，本性并无生灭，所以称为真人，能了解四大五蕴是空性，悟到不生不灭的自性，方能了生脱死，这是修真人的当今之务。
五蕴山中的是比喻的话，把身体当做一座山，五蕴山中藏真人，六根门头放光明，此放光明不可说是开悟证果后毫光万道；放光是说六识出六门分别外在的境界，心里清清楚楚、明明白白，但不染污，这叫做放光明，假使内心贪着外在的境界，染污心地，这样不名六根门头放光，这样叫故黑暗，所以光明与黑暗是染与净、迷与悟的差别，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
后面这两句是：日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
佛性日夜与我们相处在一起，我们
不认佛性，这很悲哀，两天前我说一句话：若无明心见性，佛性在身体中出入而不自知，比死了父母还悲伤，父母有累生累劫之多，而这世的父母只有两个，若无开悟证果，来生的父母无量无边，若开悟证果，来生不再生死轮回，受不必要的沉沦痛苦。迷失主人甚可怜，主人不是指我们的父母，不是指我们的太太，或我们的孩子，主人是指我们的清净自性，所以横说竖说皆为指出人人有个自性，不要迷失我们的自性，向外追求，如此舍本逐末，
使经过累生累劫，对见性都毫无帮助，要赶快回光返照，找到我们的清净自性。诸位菩萨，我们不认识自己的佛性，佛性也不认识我们，每天相处在一起，不是很可怜吗？也许有人会说：师父，你这么讲，我觉得这两天你说的都是多余的。我问这话怎么说呢？他说：谁不知道若没有本性，谁在说话？没有本性，谁在走路？我说：话虽没错，可是我要告诉你，最简单但办不到就是最困难的，最困难但做得到叫做简单，困难和简单是问你故得到或做不到，明白吗？(大众掌声如雷)
我问你一句话，你见性没有，你所见的性是不是妄想意识？或染污心呢？若是真的见性了，何以如今尚流浪六道，无有休止？深思！深思！真常唯心系：说外在的山河大地是空性，乃至起心动念的妄想分别意识也是空性，但是深藏在分别意识中的真常唯心不能空，若空则生死流转及涅槃还灭要如何建立？这是真常唯心论的法则。
所以印顺导师真常唯心系编入有门，禅宗是属于有门。大般若经是空门，唯识学比起真常唯心系的说法又是另一个角度，时间不允许，不要说的太远，总而言之，修道是问你有无见性，如果你硬说你有见性，
然见性，为什么还在生死轮回、还在造业、还在发脾气、还在嫉妒、还在毁谤，若如此而为，则是妄想意识，分别染污，不是见性的作用，如果你已见性，世间忽然少一人，少一人不是说你已死了，是已见性出三界，不再受生死轮回，世间少一个凡夫，多一位圣人，诸位，这样好不好呢？
不只禅宗教人参禅公案，坐禅悟道见本性，念佛终极目的也在明心见性，大乘经典乃至很多经典都记载，念佛与参禅本来同，悟得自家大宝藏，生死何尝是生死？念佛与参禅何来论长短？是故，见性法门有殊，归元无二。
有一位念佛的祖师开悟后说了四句偈，值得我们省思，他说：
我心感我佛，
我佛即应我，
感应非先后，
生佛同一体。
诸位，这意思是说，我心感我佛，我佛不是离开我们的本性还有…
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