..续本文上一页上九地，皆贪着境界， 不肯离去，所以称为地。 又因为是从有漏业因所得来的果报， 所以又名九有，兹列表如左：
饮酒十过，何等为十？
一、颜色恶。
二、下劣。
三、眼视不明。
四、现瞋恚相。
五、坏田业资生。
六、致疾痛。
七、益斗讼。
八、恶名流布。
九、智慧减少。
十、命终堕恶道。
速断烦恼而证佛果者， 称之为智增菩萨。 不断烦恼而永利众生， 称之为悲增菩萨。
六度法门， 可以从生死苦恼此岸到涅槃安乐彼岸。 即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧。布施能度悭贪，持戒能度毁犯， 忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠， 禅定能度散乱，智慧能度愚痴， 兹列表说如左：
四种涅槃：
一、 有余依涅槃。
二、 无余依涅槃。
三、 无住处涅槃。
四、 本来自性清净涅槃。
修学佛应亲近善知识， 四分律说有五种阿阇黎， 何等为五？
一、剃度。
二、授法。
三、教授。
四、授经。
五、依止。
所谓阿阇黎： 即是轨范弟子正行， 能教弟子法式之意。
人生七十古来稀， 先除年少后除老， 中间光阴不多时， 又有炎凉与烦恼。
身为众苦之本， 祸患之元； 天下之苦， 莫过有身， 饥渴寒热， 瞋恚惊怖， 色欲怨祸， 皆由于身。
日落西山暮鼓催， 裟婆八苦实堪悲！ 世出世间思惟遍， 不念弥陀更念谁？
山中方七日， 世上几千年。
生病死生谁替我， 酸咸苦辣自承先。
人生最大的敌人是自己。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的财富是健康。
人生最大的债物是感觉债。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可哀的是嫉妒。
人生最上乘的境界是成佛。
成功立业之道有四项，何等为四？
一、 要立定志向，坚定目标。
二、 要充实学问，修养品德。
三、 要胸怀宽大，气度恢宏。
四、 要锻炼体魄，健全身心。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的缺欠是悲智。
慈悲就是感情的净化而来，已达到无我大公无私的境界。
慈悲是智慧之用， 智慧是慈悲之体， 体用不一不异。
智慧如一把无形的利剑， 能破一切烦恼， 速证菩提故。
慈悲是横跨三际， 不受时空所束缚， 纵跃大千无碍故。
学佛最终目的在于成就佛道。
成佛首先要行菩萨道， 行菩萨道应先发菩提心， 发菩提心者， 名为菩萨。
菩提心内容赅摄信愿、 慈悲、 智慧三要件。
大智、 大悲、 大行、 大愿之圆满成就， 当下即是佛道圆满具足也。
世间觉悟， 世间是菩提； 菩提不觉， 菩提是世间； 世间与菩提是迷与悟之别也。
觉悟诸法真相是圣人， 迷惑诸法真相是凡夫。
明心见性出三界， 福慧圆满， 光明无等伦； 昧于自性沉沦诸趣， 改头换面， 被毛戴角， 因果平等。
凡夫众生不归依三宝， 如同水中的浮萍，无依无靠， 随波逐浪，漂来漂去， 无有定处；又如孤儿， 无有父母可依怙，浪迹天涯， 无人扶助，甚为可怜， 名为凡夫。
无情得解脱，有情得生死； 无情已与空相应，与涅槃相应， 不染尘生心，当下证入圣境； 有情有我见， 与五欲六尘相结合， 故结下生死因，致使流浪轮回， 终无止息。
深入三藏， 发菩提心， 智慧如海， 自度度人， 同登正觉。
若有人过， 自解知非， 改恶行善， 罪自消灭， 如病得汗， 渐有痊损耳。
人随情欲求于声名， 声名显著， 身已故矣！ 贪世常名而不学道， 枉功劳形。
天神献玉女于佛， 欲坏佛意， 佛言： 革囊众秽，尔来何为？ 去！吾不用， 天神愈敬，因问道意， 佛为解说，即得须陀洹果。
夫为道者， 如被干草， 火来须避， 道人见欲， 必当远之。
阿赖耶识只不过是一个蓄存单位而已！ 也是一处调度中心， 发送指挥部。
前七识心和心所有法， 造一切业之业种子， 以及名言和习惯种子， 皆为阿赖耶识所收集， 这些被收集之种子为因， 后遇到众缘会合时， 即能生果。 所以说：第八识是人类生命本体也。
二乘有眼不见舍那身， 有耳不闻圆顿教。
自性迷之者， 永劫沉沦； 悟之者， 当处解脱。
剃度法语： 金刀剃下娘生发， 除□尘劳不净身； 圆顶方袍僧相现， 法王座下又添孙。
欲见佛性证大涅槃， 必须深心修持净戒。
若有众生出佛身血， 毁谤三宝， 不敬尊经， 亦当堕于无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
若有众生侵损常住， 玷污僧尼， 或伽蓝内恣行淫欲， 或杀或害， 如是等辈， 当堕无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
若有众生伪作沙门， 心非沙门，破用常住， 欺诳白衣，违背戒律， 种种造恶，如是等辈， 当堕无间地狱， 千万亿劫，求出无期。
若有众生偷窃常住财物、 谷米、饮食、衣服， 乃至一物不与取者， 当堕无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
若有众生， 不孝父母， 或至杀害， 当堕无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
一切众生未解脱者， 性识无定，恶习结业， 善习结果。 为善为恶，逐境而生， 轮转五道，暂无休息， 动经尘劫，迷惑障难。
业力甚大，能敌须弥， 能深巨海，能障圣道， 是故众生莫轻小恶， 以为无罪，死后有报， 纤毫受之。 父子至亲，歧路各别， 纵然相逢，无肯代受。
阎浮众生，举心动念， 无非是罪，脱获善利， 多退初心，若遇恶缘， 念念增益。
地藏菩萨本愿经云： 劝于阎浮提众生临终之日， 慎勿杀害，及造恶缘， 拜祭鬼神，求诸魍魉， 何以故？尔所杀害乃至拜祭， 无纤毫之力，利益亡人， 但结罪缘，转增深重。 假使来世或现在生， 得获圣分，生人天中， 缘是临终被诸眷属造是恶因， 亦令是命终人殃累对辩， 晚生善处，何况临命终人， 在生未曾有多少善根，各据本业， 自受恶趣，何忍眷属更为增业。 譬如有人从远地来，绝粮三日， 所负担物，强过百斤，忽遇邻人， 更附少物，以是之故， 转复困重。
若有男子女人，在生不修善因， 多造众罪，命终之后， 眷属大小，为造福利， 一切圣事，七分之中而乃获一，
六分功德，生者自利； 以是之故，未来现在善男女等， 闻健自修，分分已获。
亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司， 辩论业果，审定之后，据业受生， 未测之间，千万愁苦， 何况堕于诸恶趣等。 是命终人，未得受生，在七七日内， 念念之间，望诸骨肉眷属， 与造福力救拔，过是日后，随业受报。
若是罪人，动经千百岁中， 无解脱日： 若是五无间罪， 堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
阎浮提行善之人，临命终时， 亦有百千恶鬼神， 或变作父母， 乃至诸眷属， 引接亡人，令落恶道， 何况本造恶者。
阎浮提男子女人临命终时， 神识惛昧，不辨善恶， 乃至眼耳更无见闻， 是诸眷属，当须设大供养， 转读尊经，念佛菩萨名号， 如是善缘，能令亡者离诸恶道， 诸魔鬼神悉皆退散。
一切众生临命终时， 若得闻一佛名，一菩萨名， 或大乘经典一句一偈， 能除五无间杀害之罪， 小小恶业，合堕恶趣者， 寻即解脱。
若有临命终人， 家中眷属， 乃至一人， 为是病人高声念一佛名， 是命终人， 除五无间罪， 余业报等悉得消灭。
众生自称自念佛号， 获福无量， 灭无量罪。
外现众色像， 一一音声相， 平等如梦幻， 不起凡圣见， 不作涅槃解， 二边三际断。
佛本为凡夫说法， 不为佛说法。
无上大涅槃，圆明常寂照； 凡愚谓之死，外道执为断， 诸二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，何为真实义！ 惟有过量人，通达无取舍。
一念心具足三义：
一、心体(体) — 诸佛与众生共一心源。
二、心量(相) — 心包太虚，量周沙界。
三、心具(用) — 一念心具足十法界。
禅性无住， 离「住禅寂」； 禅性无生， 离「生禅想」； 心如虚空， 亦无虚空之量。
生六识，出六门，见六尘， 如是十八界， 皆从自性起用， 自性若邪，起十八邪； 自性若正，起十八正。 若恶用即众生用； 善用即佛用。
一切尘劳爱欲境界， 自性皆不染着， 名众中尊。
念念无邪见， 以无邪见故， 即无人我贡高贪爱执着， 名离欲尊。
一切无有真， 不以见于真； 若见于真者， 是见尽非真； 若能自有真， 离假即心真； 自心不离假， 无真何处真？
我心自有佛， 自佛是真佛， 自若无佛心， 何处求真佛？ 汝等自心是佛， 更莫狐疑！
一念相应一念佛， 念念相应念念佛。
一切众生，自敝光明， 贪爱尘境，外缘内扰， 甘受驱驰； 便劳世尊，从三昧起， 种种苦口，劝令寝息； 莫向外求，与佛无二。
汝但心如虚空， 不着空见； 应用无碍， 动静无心， 凡圣情忘， 能所俱泯； 性相如如， 无不定时也。
佛法有三种慈悲： 众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。
所谓众生缘慈悲者： 是对一切众生都视同父母兄妹眷属， 常起与乐拔苦之心， 这是凡夫与未断烦恼的有学人所起的慈悲。
所谓法缘慈悲者： 是已破我相，对众生随力随意拔苦与乐， 这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲。
所谓无缘慈悲者： 是心无分别，普救一切， 不但对一切人类拔苦与乐， 扩展至一切有情动物， 总摄六道众生在内， 皆起怜愍爱护之心， 这是诸佛所独有的慈悲。
佛之三身： 清净法身，汝之性也； 圆满报身，汝之智也； 千百亿化身，汝之行也。 三即一，一即三也。
《超尘法语》全文阅读结束。