..续本文上一页怀命终，当入地狱。

　　凡人持戒有五种功德， 何等为五？

　　一、 诸有所求，则得如愿。

　　二、 所有财产，增益无损。

　　三、 所往之处，众人敬爱。

　　四、 好名善誉，周闻天下。

　　五、 身坏命终，必生天上。

　　不放逸者， 于诸善法为最第一， 犹作田业， 彼一切因地、依地、立地， 待作田业。

　　摩诃波阇波提将黄色衣施与世尊， 世尊言： 持此衣施比丘众， 施比丘众已， 便供养我， 亦供养众。

　　诸有恐怖， 彼一切从愚痴生， 不从智慧生； 诸有遭事、灾患、忧戚， 彼一切从愚痴生， 不从智慧生； 世尊告阿难曰： 应体认因缘观。

　　三世诸佛如来胜迹， 皆行真实、空、不颠倒、 漏尽得无为心解脱者。

　　贪瞋痴漏尽， 是名阿罗汉。

　　不自贵、不贱他， 趣向得真谛法， 是谓真人法； 因富贵、因端正可爱， 而自贵贱他， 是谓不真人法。

　　四念处可入解脱之道， 以智慧为体， 何等为四？

　　一、 观身不净。

　　二、 观受是苦。

　　三、 观心无常。

　　四、 观法无我。

　　比丘分别四种所住林，何等为四？

　　一、若不得正念， 虽不乏四事供养，则不应住。

　　二、可得正念， 然乏四事供养，妄不应去。

　　三、 若二俱不得， 应舍此林，夜半而去。

　　四、 若二俱得，则应尽命住。

　　中阿含经云： 薄拘罗未曾有九法，何等为九？

　　一、 八十年律中学道，未曾有欲想。

　　二、 我持粪扫衣来八十年，从未起贡高者。

　　三、 我持粪扫衣来八十年， 未曾忆受居士衣，未曾割截作衣， 未曾请他比丘作衣。

　　四、 我乞食来八十年，从未起贡高张扬者。

　　五、 我乞食来八十年， 未曾忆受居士请，未曾超越乞食。

　　六、 未曾视女人面。

　　七、 八十年来律中学道， 未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法。

　　八、 八十年来，未曾有病， 乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药。

　　九、 八十年来，我结跏跌坐，未曾倚壁。

　　中阿含经云： 若使女人出家， 正法本住千年， 今失五百年； 若不出家， 梵志居士当以衣布地让比丘上行， 以头发布施给比丘上行。

　　空是入道之不二门。

　　佛法中通常所讲到之业、 轮回、性空、缘起， 是小乘中所共有， 唯如来藏这一教说， 为小乘所没有之大乘特义。

　　如来藏、 佛性， 为大乘不共小乘之特质。

　　中国佛教徒， 一说到如来藏， 便想到众生有佛性， 可以成佛， 如来藏成了佛教核心之教义， 这一点， 中国佛教可说 继承了印度后期佛教此一特色。

　　如来藏毕竟为真常唯心论者之核心论题。

　　依如来藏学派之根本立场解说： 如来藏为清净涅槃因。 如来藏又为杂染生死因。

　　从如来藏之主要意义看， 如来藏是特重于涅槃因， 所以中国传统佛教， 特重于说如来藏即是佛性， 为一切众生成佛之因依。

　　中国大乘各宗， 对如来藏特别重视， 如天台、贤首、禅宗。

　　「恒沙功德， 尽在心源」， 也无非是如来藏说， 可说在禅宗已充分地表达出来了。

　　印度佛教史分为前后三个时期；

　　一、 初期是无常实有的声闻乘。

　　二、 中期是性空幻有的菩萨行。

　　三、 后期是真常妙有的如来行。

　　大乘始终为中国佛教的重心， 中国佛教主要为印度的中期佛教传入。

　　中国佛教， 就是二千年来流行于中国的佛教， 其中有两大类：

　　一、 是印度传来中国的佛教。

　　二、 是经过中国佛教徒的研求修习， 发展为独到体系的佛教， 如台、贤、禅、净。

　　中国佛教一开始， 便是大乘为主， 小乘为从的局面。

　　凡是大部的佛经(典籍)， 都不是一时编集的、 有先出的、有后出的、 也有后出而□入先出中的。

　　系缚生死的根源是爱， 而出离烦恼解脱的主力是智慧。

　　约心无自性说本净， 所以龙树菩提说 净是无自性空的别名。

　　般若经云： 是心非心， 本性净故。

　　唯识学说： 心识为清净杂染法所依， 若心识与无明相应， 即成杂染的生死流转； 若心识与般若相应， 即成清净的涅槃还灭。

　　空如来藏： 真如法性不为杂染烦恼所污， 故名空如来藏。

　　不空如来藏： 真如法体上具足一切无量清净功德， 名不空如来藏。

　　菩萨学一切法， 有崇高的智慧， 度一切众生， 有深彻的慈悲。

　　大乘经论，如一定要改实佛口亲说的， 那恐怕很难，这一切都是世尊三业大用， 影现在弟子的认识中， 加以推演、抉择、摄取， 成为时代意识而形成的。 可以称为佛说， 却不能说那一章， 那一句是释尊亲说。

　　起初大乘思想是潜流、酝酿， 在不断的演绎充实中， 但也是流行中的演化， 非某一人有意的增饰， 一到成熟的阶段， 自然有人把他编集出来。

　　大乘思想在声闻学派分流之前已经存在。

　　初期大乘经的公开广大流行， 是在佛元五世纪的事。

　　大乘法的最初传宏者， 是大众系的圣者们。

　　读大乘经典， 读者应体贴菩萨的心胸、作略， 气象有着崇尚的信愿， 慈悲与智慧， 让他在平常中行履表现出来。

　　森罗万象至空而极， 百川众流至海而极， 一切贤圣至佛而极， 三藏十二部至心而极， 心是总持之妙本，万法之洪源， 亦名大智慧藏，无住涅槃， 百千万名，尽心之异号耳。

　　大乘佛教， 仰宗释尊的大雄， 从声闻佛教透出来， 从独善利已中， 到兼善济世的普贤行， 是一个重要的转捩点。

　　说到佛果， 是从现实人间的世尊， 到万德庄严的法身佛， 也是从本生谈的启发而来。

　　从声闻学派的分流上看， 菩萨道可说是大众系初唱， 因佛法的普及，大众而发扬。 但以佛陀行果为赞仰的对象， 生起佛何人也？我何人也？ 有为者亦若是的自尊心， 在时代要求下， 逐渐形成菩萨道的佛法， 这几乎是一切学派的共同倾向。

　　实乃生无自性， 无生亦无自性； 悟则生灭皆无生， 迷则无生皆生灭； 离此别无证悟， 乃一体异名也。

　　诸佛于俨然生灭中， 唯见无生。 众生于湛然无生中， 唯见生灭。 佛与众生只因迷悟之差别。

　　依据佛法三法印之法则， 从佛法演化的见地中， 去发现佛法真义的健全发展与正常适应。

　　大乘佛法充满了信仰与理想的特性， 怎样的念佛、见佛， 是大乘经的特有内容。

　　「神力加护」， 早就孕育于部派佛教， 到大乘时代而强化起来。

　　方便的适应， 是不可能没有的， 但如过分重视佛法的通俗化， 方便与真实不分， 偏重方便， 那方便就要转化为佛法的障碍了。

　　大乘佛法的兴起， 决不是单纯问题， 也不是少数人的事， 是佛教发展中的共同倾向， 主要动力是佛涅槃后， 佛弟子对佛的永恒怀念。

　　佛法是在无我无我所的基点上， 去实现自由平等的净土。

　　生与死， 只是某一阶段， 某一活动的现起与消散。

　　大乘菩萨的即空而有， 即俗而真， 动静一如， 处处与法空性相应的方便善巧， 是小乘行人所做不到的。

　　一切法空性， 不生不灭， 是顺着胜义谛说的。

　　一切法因缘生， 如幻如化， 有生有灭， 是顺着世俗谛说的。

　　何谓三种圆融？

　　一、 事理圆融。

　　二、 事事圆融。

　　三、 理理圆融。

　　所谓事理圆融者： 事如波、理如水，如波与水之相即。

　　所谓事事圆融者： 如波与波之相即。

　　所谓理理圆融者： 如水与水之相即。

　　何谓五种邪命？ 此五种不当行为目的都是为了取利活命， 故名五种邪命， 何等为五？

　　一、 诈现异相。

　　二、 自说功德学问。

　　三、 占相吉凶。

　　四、 高声现威，大言状语。

　　五、 说所得供养之多，以动人心。

　　何谓五种不应施？

　　一、 非理之财物。

　　二、 酒及毒药。

　　三、 置罗机网。

　　四、 刀仗弓箭。

　　五、 音乐女色。

　　三种律仪，何等为三？

　　一、 别解脱律仪。

　　二、 静虑律仪。

　　三、 无漏律仪。

　　别解脱律仪者： 别解脱是戒法的别名，亦名别别解脱， 处处解脱。戒所以各别解除身口意之恶。 如五戒、八戒、比丘、比丘尼等戒法， 能生身内的善无表色，合于律仪， 故名别解脱律仪。

　　静虑律仪者： 静虑是禅定的别名，行者入于禅定时， 身中自然发出防非止恶的无表色， 合于律仪，故名静虑律仪， 亦名定共戒，即与定同时共生的戒法。

　　无漏律仪者： 是圣者发无漏智时， 身中自然具有防非止恶的无漏表色， 合于律仪，故名无漏律仪， 亦名道共戒，即与道同时共生的戒法。

　　闻佛音声与修四圣谛法门而悟道者， 总称为声闻乘，声闻乘修四谛法， 自凡夫至阿罗汉，论时间， 速则三生，迟则六十劫， 其修行之方便有七，得果有四， 兹列表说明如左：

　　四圣谛，又名四真谛、四谛法， 四圣谛赅摄世出世间两重因果， 集是因，苦是果， 是迷界的因果， 属生死流转门； 道是因，灭是果， 是悟界的因果，属涅槃还灭门。 兹列表说明如左：

　　三界共有九地，其中欲界占一地， 其他色界和无色界各占四地， 即是五趣离居地、离生喜乐地、 定生喜乐地、离善妙乐地、 舍念清净地、空无边处地、 识无边处地、无所有处地、 非想非非想处地。 以…

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