假使有人，为于爹娘， 打骨出髓，经百千劫， 犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘， 吞热铁丸，经百千劫，
身焦烂， 犹不能报父母深恩。
发菩提心，诸善中王， 具足十种因缘，何等为十？
一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
三者念师长恩故。
四者念施主恩故。
五者念众生恩故。
六者念死生苦故。
七者尊重已灵故。
八者忏悔业障故。
九者求生净土故。
十者为念正法得久住故。
释迦牟尼佛转*轮， 度阿若憍陈如； 最后说法度须跋陀罗。
当制六根， 勿令放逸入于五欲， 譬如牧牛之人， 执杖视之， 不令纵逸犯人苗稼， 若纵六根， 非唯五欲， 将无涯畔， 不可制也。
诸烦恼贼常同伺杀人， 甚于怨家，安可睡眠？ 不自警寤，烦恼毒蛇睡在汝心， 譬如黑蚖在汝室睡， 当以持戒之
早并除之， 睡蛇既出，乃可安眠， 不出而眠，是无惭人。
若纵瞋恨心，则自妨道， 失功德利，忍之为德， 持戒苦行所不能及， 能行忍者， 乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者， 不名入道智慧人也。
瞋恨之害，则破诸善法， 坏好名闻，今世后世， 人不喜见，当知瞋心， 甚于猛火，当当防护， 无令得入，劫功德贼， 无过瞋恚。
汝等比丘， 谄曲之心， 与道相违， 是故宜应质直其心， 当知谄曲但为欺诳， 入道之人， 则无是处。
当知多欲之人， 多求利故， 苦恼亦多； 少欲之人， 无求无欲， 则无此患。
若欲脱诸苦恼，当观知足， 知足之法，即是富乐安稳之处。 知足之人，虽卧地上，犹为安乐； 不知足者，虽处天堂，亦不称意， 不知足者，虽富而贫； 知足之人，虽贫而富； 不知足者，常为五欲所牵， 为知足者之所怜愍， 是名知足。
欲求寂静无为安乐， 当离愦闹， 独处闲居， 静处之人， 帝释诸天所共敬重。
若勤精进， 则事无难者， 是故汝等当勤精进。 譬如小水长流， 则能穿石。
若行者之心， 数数懈废， 譬如钻火， 未热而息， 虽欲得火， 火难可得， 是名精进。
实智慧者， 则是度老病死海坚牢船也， 亦是无明黑暗大明灯也， 一切病者之良药也， 伐烦恼树之利斧也。
当以闻思修慧而自增益， 若人有智慧之照， 虽是肉眼， 而是明见人也， 是名智慧。
比丘当急舍离乱心戏论， 若汝欲得寂灭乐者， 唯当善灭戏论之患。
佛遗教经云： 我如良医，知病说药， 服与不服，非医咎也； 又如善导，导人善道， 闻之不行，非导过也。
阿□楼□尊者云： 世尊！ 月可令热，日可令冷， 佛说四谛不可令异， 佛说苦谛实苦， 不可令乐。
佛遗教经曰： 是故当知，世皆无常， 会必有离，勿怀忧恼， 世相如是，当勤精进， 早求解脱，以智慧明， 灭诸痴暗，世实危脆， 无坚牢者，我今得灭， 如除恶病，此是应舍之身， 罪恶之物，假名为身， 没在老病生死大海， 何有智者得除灭之， 如杀怨贼而不欢喜。
佛言： 有人闻吾守道，行大仁慈， 故致骂佛，佛默不对，骂止。
佛问曰： 子以礼从人，其人不纳， 礼归子乎！
对曰： 归矣！
佛言： 今子骂我，我今不纳， 子自持祸归子身矣！ 犹响应声， 影之随形， 终无免离， 慎勿为恶。
佛言：
人施道，助之欢喜，得福甚大。
沙门问曰： 此福尽乎？
佛言： 譬如一炬之火， 数千百人各以炬来分取， 熟食除冥，此炬如故， 福亦如之。
沙门问佛： 以何因缘，得知宿命，会其至道？
佛言： 净心守志，可会至道。 譬如磨镜，垢去明存， 断欲无求，当得宿命。
佛言： 人怀爱欲不见道者， 譬如澄水，致手扰之， 众人共临，无有
其影者， 人以爱欲交错，心中浊兴， 故不见道，汝等沙门， 当舍爱欲，爱欲垢尽， 道可见矣！
佛言： 吾法念无念念，行无行行， 言无言言，修无修修， 会者近尔，迷者远乎， 言语道断，非物所拘， 差之毫厘，失之须臾。
前念不生即心， 后念不灭即佛； 成一切相即心， 离一切相即佛。
即心名慧， 即佛名定； 定慧等持， 意中清净。
有我罪即生， 亡功福无比。
开佛知见， 即是出世； 开众生知见， 即是世间。
迷悟在人， 损益由已。
口诵心行， 即是转经； 口诵心不行， 即是被经转。
诵经久不明， 与义作仇家。
犹存见知， 故令汝未了。
汝观自本心， 莫着外法相， 法无四乘， 人心自有等差。
见闻转诵是小乘， 悟法解义是中乘， 依法修行是大乘； 万法尽通，万法具备， 一切不染，离诸法相， 一无所得，名最上乘。
乘是行义， 不在口争； 一切时中， 自性自如。
生即从体起用， 灭则摄用归体。
常应诸根用， 而不起用想； 分别一切法， 不是分别想。
只此不污染， 诸佛之所护念。
妙湛圆寂， 体用如如， 五阴本空， 六尘非有； 不出不入， 不定不乱。
法本一宗， 人有南北； 法即一种， 见有迟疾。
何名顿渐？ 法无顿渐， 人有利钝， 故名顿渐。
自性自悟， 顿悟顿修， 亦无渐次， 所以不立一切法， 诸法寂灭， 有何次第？
我今不施功， 佛性而现前。
学道之人，一切善念恶念， 应当尽除，无名可名， 名于「自性」； 无二之性，是名「实性」。 于实性上建立一切教门， 言下便须自见。
修道之人， 倘不以智慧照破烦恼， 无始生死凭何出离？
不生不灭者， 本自不生， 今亦不灭。
汝若欲知心要， 但一切善恶都莫思量， 自然得入清净心体， 甚然常寂， 妙用恒沙。
自性动用， 出入即离两边， 共人言语， 外于相离相， 内于空离空。
若着相于外， 而作法求真； 或广立道场， 说有无之过患； 如是之人， 累劫不可见性。 法性本无生灭去来。
其法无二， 其心亦然； 其道清净， 亦无诸相。
此心本净， 无可取舍。
若识众生， 即是佛性； 若不识众生， 万劫觅佛难逢。
识自心众生， 见自心佛性， 欲求见佛， 但识众生； 只为众生迷佛， 非是佛迷众生。
汝等心若险曲， 即佛在众生中； 一念平直， 即是众生成佛。
心生种种法生， 心灭种种法灭。
言下见性， 虽去吾千里， 如常在吾边。
直至无上菩提， 念念自见， 不失本念。
智如日，慧如月，智慧常明； 于外着境，被自念浮云盖覆自性， 不得明朗； 若遇善知识， 闻真正法， 自除迷妄， 内外明彻，于自性中万法皆现。
邪迷不生， 少欲知足， 能离财色， 名两足尊。
念念之中，不思前境， 若前念今念后念， 念念相续不断， 名为系缚。
于诸法上， 念念不住， 即无缚也。
自性内照， 三毒即除； 地狱等罪， 一时消灭； 内外明彻， 不异西方。
般若之智亦无大小， 为一切众生自心迷悟不同。
万法本自人兴， 一切经书， 因人说有。
禅可分为五种， 层次高低不同称为五味禅， 以其各得法味不同故：
一、 凡夫禅。
二、 外道禅。
三、 小乘禅。
四、 大乘禅。
五、 最上乘禅。
持名念佛， 即是心即放光时， 一声佛号， 一声心。
印度后期大乘中， 就成为一切众生有如来藏、佛性， 我说，如来藏说， 是念自己 身心中有佛。
长阿含经云： 天人有十法殊胜， 何等为十？
一、 飞去无限数。
二、 飞来无限数。
三、 去无碍。
四、 来无碍。
五、 天身无有皮肤、 骨体、筋脉、血肉。
六、 身无不净大小便利。
七、 身无疲极。
八、 天女不产。
九、 天目不眴。
十、 身随意色， 好青则青，好赤白随意而现。
四河入海， 无复河名； 四姓出家， 同称释氏。
有五趣解脱， 何等为五？
一、 身不净想。
二、 食不净想。
三、 一切行无常想。
四、 一切世间不可乐想。
五、 死想。
二法趣向恶趣：
一、毁戒。
二、破见。
二法趣向善趣：
一、戒具。
二、见具。
二法趣向涅槃盘：
一、为止。
二、为观。
戒为净慧， 慧能净戒； 如人洗手， 左右相须， 左能净右， 右能净左。
戒慧具者， 如来说名比丘。
世尊从不教诸比丘为婆罗门、 长者、居士而现神足上人法也， 我但教弟子于空闲处， 静默思道； 若有功德，当自覆藏； 若有过失，当自发露。
八圣道︰ 是证四果阿罗汉之法要。
如来遍观诸有力者无过魔力， 然漏尽比丘能胜彼。
漏尽比丘者， 已断灭生死烦恼之比丘。
五盖者， 覆盖心性， 使不生善法之五种障碍：
一、 贪欲盖。
二、 瞋恚盖。
三、 掉举盖。
四、 睡眠盖。
五、 疑盖。
凡人犯戒有五衰耗， 何等为五？
一、 求财所愿不遂。
二、 设有所得，日当衰耗。
三、 在所至处，众所不敬。
四、 丑名恶声，流闻天下。
五、 身…
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