如本上人佛书著作-超尘法语

　　机缘一旦成熟，一句佛法能道破百思不解之谜底，给人善根大展流露；世间难题何其多！佛法能让人类针针见血，豁然开悟，达观见谛，心开意朗，体证诸法本来面目，与法相应，因而转凡入圣，毕竟！佛法是觉悟之法。

　　「超尘法语」佛书之诞生，乃汇集如来圣典，历代祖师，高僧大德证悟法语于一极，与个人学佛心得汇编成册。衲弘扬佛法于宝岛南北，诸如各县市文化中心、各县市政府大礼堂、国父纪念馆、中华电视台、全省各县市有线电视台、大专佛学社、各佛寺、监狱、学校机关、都市与乡村，无不引用「超尘法语」内容入奥义，一一为全国广大热爱佛法诸君广宣正法，普令闻法者导归无上正觉为宗趣。

　　愿诸君有此法缘，共游超尘法语，同证诸法本来风光，与十方诸佛同一鼻孔出气，共度涅槃宝筏，是名大快人心，是名为幸也！

　　若悟自性， 亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见； 无一法可得，方能建立万法。 若解此意， 亦名佛身，亦名菩提涅槃， 亦名解脱知见。 见性之人，立亦得，不立亦得， 来去自由，无滞无碍， 应用随作，应语随答， 普见化身，不离自性， 即得「自在神通，游戏三昧」， 是名见性。

　　佛向性中作， 莫向外求！ 自性迷即是众生， 自性觉即是佛。

　　何谓自性自度？ 即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。 既有正见， 使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度；

　　邪来正度，迷来悟度， 愚来智度，恶来善度， 如来度者，名为真度。

　　使君东方人，但心净则无罪； 虽西方人，心不净亦有□ 东方人造罪，念佛求生西方； 西方人造罪，念佛求生何国？ 凡愚不了自性，不识身中净土， 愿东愿西，悟人在处一般。

　　大小二乘，十二部经， 皆因人置，因智慧性， 方能建立； 若无世人， 一切万法本自不有。

　　心中众生， 所谓邪迷心、诳妄心、 不善心、嫉妒心、恶毒心， 如是等心，尽是众生， 各须自性自度，是名真度。

　　人有愚有智， 愚为小人，智为大人； 愚者问于智人， 智者与愚人说法； 愚人忽然悟解心开， 即与智人无别。

　　改过必生智慧， 护短心内非贤； 日用当行饶益， 成道非由施钱； 菩提只向心觅， 何劳向外求玄！

　　受人滴水之恩， 须当涌泉以报。

　　菩萨为摄受调熟众生， 应行四种法门：

　　一、 布施。

　　二、 爱语。

　　三、 同事。

　　四、 利行。

　　菩萨为度化众生， 应具备四种辩才：

　　一、 法无碍辩。

　　二、 义无碍辩。

　　三、 词无碍辩。

　　四、 乐说无碍辩。

　　若离杀生， 即得成就十离恼法，何等为十？

　　一、 于诸众生普施无畏。

　　二、 常于众生起大慈心。

　　三、 永断一切瞋恚习气。

　　四、 身常无病。

　　五、 寿命长远。

　　六、 恒为非人之守护。

　　七、 常无恶梦，寝觉快乐。

　　八、 减除怨结，众怨自解。

　　九、 无恶道怖。

　　十、 命终生天， 乃至回向者可得往生净土。

　　是名为十， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得佛随心自在寿命。

　　若离偷盗， 即得十种可保信法，何等为十？

　　一、 资财盈积，王贼水火， 及非爱子，不能散灭。

　　二、 多人爱念。

　　三、 人不欺负。

　　四、 十方赞美。

　　五、 不忧损害。

　　六、 善名流布。

　　七、 处众无畏。

　　八、 财命色力安乐，辩才具足无缺。

　　九、 常怀施意。

　　十、 命终生天。

　　是为十， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得证清净大菩提智。

　　若离邪行， 即得四种智所赞法， 何等为四，

　　一、 诸根调顺。

　　二、 永离喧掉。

　　三、 世所称叹。

　　四、 妻莫能侵。

　　是为四， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 得佛丈夫隐密藏相。

　　若离妄语， 即得八种天所赞法，何等为八？

　　一、 口常清净，优

　　华香。

　　二、 为诸世间之所信伏。

　　三、 发言成证，人天爱敬。

　　四、 常以爱语安慰众生。

　　五、 得胜意乐，三业清净。

　　六、 言无误失，心常欢喜。

　　七、 发言尊重，人天奉行。

　　八、 智慧殊胜，无能制伏。

　　是为八， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 即得如来真实语。

　　若离两舌， 即得五种不可坏法，何等为五？

　　一、 得不坏身，无能害故。

　　二、 得不坏眷属，无能破故。

　　三、 得不坏信，顺本业故。

　　四、 得不坏法行，所修坚固故。

　　五、 得不坏善知识，不诳惑故。

　　是为五， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得正眷属， 诸魔外道，不能沮坏。

　　若离恶口， 即得成就八种净业，何等为八？

　　一、 言不乖度。

　　二、言皆利益。

　　三 、 言必契理。

　　四、言词美妙。

　　五、 言可承领。

　　六、言则信用。

　　七、言无可讥。

　　八、言尽爱乐。

　　是为八， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，具足如来梵音声相。

　　若离绮语， 即得成就三种决定，何等为三？

　　一、 定为智人所爱。

　　二、 定能以智如实答问。

　　三、 定于人天威德最胜，无有虚妄。

　　是为三， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得如来诸所授记， 皆不唐捐。

　　若离贪欲， 即得成就五种自在，何等为五？

　　一、 三业自在，诸根具足故。

　　二、 财物自在，一切怨贼不能夺故。

　　三、 福德自在，随心所欲，物皆备故。

　　四、 王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。

　　五、 所获之物，过本所求， 百倍殊胜，由于昔时不悭故。

　　是为五， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 三界特尊， 皆共敬养。

　　若离瞋恚， 即得八种喜悦心法，何等为八？

　　一、 无损恼心。

　　二、 无瞋恚心。

　　三、 无诤讼心。

　　四、 柔和质直心。

　　五、 得圣者慈心。

　　六、 常作利益安众生心。

　　七、 身相端严，众共尊敬。

　　八、 以和忍故，速生梵世。

　　是为八， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得无碍心， 观者无厌。

　　若离邪见， 即得成就十功德法，何等为十？

　　一、 得真善意乐，真善等侣。

　　二、 深信因果，宁殒身命， 终不作恶。

　　三、 惟归依佛，非余天等。

　　四、 直心正见，永离一切吉凶疑网。

　　五、 常生人天，不更恶道。

　　六、 无量福慧，转转增胜。

　　七、 永离邪道，行于圣道。

　　八、 不起身见，舍诸恶业。

　　九、 住无碍见。

　　十、 不堕诸难。

　　是为十， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 速证一切佛法， 成就自在神通。

　　佛说父母恩重难报经云： 母亲怀胎十月子女， 父亲养育教导子女， 如斯重苦，尚有十种恩惠， 何等为十？

　　第一、 怀胎守护恩。

　　第二、 临产受苦恩。

　　第三、 生子忘忧恩。

　　第四、 咽苦吐甘恩。

　　第五、 回干就湿恩。

　　第六、 哺乳养育恩。

　　第七、 洗濯不净恩。

　　第八、 远行忆念恩。

　　第九、 深加体恤恩。

　　第十、 究竟怜愍恩。

　　怀胎守护恩 颂曰： 累劫因缘重，今来托母胎； 月逾生五脏，七七六精开。 体重如山岳，动止劫风灾； 罗衣都不挂，装镜惹尘埃。

　　临产受苦恩 颂曰： 怀经十个月，难产将欲临， 朝朝如重病，日日似昏沉； 难将惶怖述，愁泪满胸襟， 含悲告亲族，惟惧死来侵。

　　生子忘忧恩 颂曰： 慈母生儿日，五脏总开张， 身心俱闷绝，血流似屠羊； 生已闻儿健，欢喜倍加常， 喜定悲还至，痛苦彻心肠。

　　咽苦吐甘恩 颂曰： 父母恩深重，顾怜没失时， 吐甘无稍息，咽苦不颦眉； 爱重情难忍，恩深复倍悲， 但令孩儿饱，慈悲不辞饥。

　　回干就湿恩 颂曰： 母愿身投湿，将儿移就干； 两乳充饥渴，罗袖掩风寒。 恩怜恒废枕，宠弄纔能欢； 但令孩儿稳，慈母不求安。

　　哺乳养育恩 颂曰： 慈母像大地，严父配于天， 覆载恩同等，父娘恩亦然。 不憎无怒目，不嫌手足挛， 诞腹亲生子，终日惜兼怜。

　　洗濯不净恩 颂曰： 本是芙蓉质，精神健且丰， 眉分新柳碧，脸色夺莲红； 恩深摧玉貌，洗濯损盘龙， 只为怜男女，慈母改颜容。

　　远行忆念恩 颂曰： 死别诚难忍，生离实亦伤， 子出关山外，母忆在他乡； 日夜心相随，流泪数千行， 如猿泣爱子，寸寸断肝肠。

　　深加体恤恩 颂曰： 父母恩情重，恩深报实难， 子苦愿代受，儿劳母不安， 闻道远行去，怜儿夜卧寒， 男女暂辛苦，长使母心酸。

　　究竟怜愍恩 颂曰： 父母恩深重，恩怜无歇时， 起坐心相逐，近遥意与随， 母年一百岁，常忧八十儿； 欲母恩爱尽，命尽始分离。

　　佛说父母恩重难报经云：

　　假使有人，左肩担父，右肩担母， 研皮至骨，穿骨至髓，繞须弥山， 经百千劫，血流末没踝， 犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘， 手执利刀，剜其眼睛， 献于如来，经百千劫， 犹不能报父母深恩。

　　假使有人，遭饥馑劫， 为于爹娘，尽其已身， 脔割碎坏，犹如微尘， 经百千劫， 犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘， 亦以利刀，割其心肝， 血流

　　地，不辞痛苦， 经百千劫， 犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘， 百千刀戟　，一时刺身， 于自身中，左右出入， 经百千劫， 犹不能报父母深恩。

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