如本上人佛書著作-超塵法語

　　機緣一旦成熟，一句佛法能道破百思不解之謎底，給人善根大展流露；世間難題何其多！佛法能讓人類針針見血，豁然開悟，達觀見谛，心開意朗，體證諸法本來面目，與法相應，因而轉凡入聖，畢竟！佛法是覺悟之法。

　　「超塵法語」佛書之誕生，乃彙集如來聖典，曆代祖師，高僧大德證悟法語于一極，與個人學佛心得彙編成冊。衲弘揚佛法于寶島南北，諸如各縣市文化中心、各縣市政府大禮堂、國父紀念館、中華電視臺、全省各縣市有線電視臺、大專佛學社、各佛寺、監獄、學校機關、都市與鄉村，無不引用「超塵法語」內容入奧義，一一爲全國廣大熱愛佛法諸君廣宣正法，普令聞法者導歸無上正覺爲宗趣。

　　願諸君有此法緣，共遊超塵法語，同證諸法本來風光，與十方諸佛同一鼻孔出氣，共度涅槃寶筏，是名大快人心，是名爲幸也！

　　若悟自性， 亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見； 無一法可得，方能建立萬法。 若解此意， 亦名佛身，亦名菩提涅槃， 亦名解脫知見。 見性之人，立亦得，不立亦得， 來去自由，無滯無礙， 應用隨作，應語隨答， 普見化身，不離自性， 即得「自在神通，遊戲叁昧」， 是名見性。

　　佛向性中作， 莫向外求！ 自性迷即是衆生， 自性覺即是佛。

　　何謂自性自度？ 即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度。 既有正見， 使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度；

　　邪來正度，迷來悟度， 愚來智度，惡來善度， 如來度者，名爲真度。

　　使君東方人，但心淨則無罪； 雖西方人，心不淨亦有□ 東方人造罪，念佛求生西方； 西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不了自性，不識身中淨土， 願東願西，悟人在處一般。

　　大小二乘，十二部經， 皆因人置，因智慧性， 方能建立； 若無世人， 一切萬法本自不有。

　　心中衆生， 所謂邪迷心、诳妄心、 不善心、嫉妒心、惡毒心， 如是等心，盡是衆生， 各須自性自度，是名真度。

　　人有愚有智， 愚爲小人，智爲大人； 愚者問于智人， 智者與愚人說法； 愚人忽然悟解心開， 即與智人無別。

　　改過必生智慧， 護短心內非賢； 日用當行饒益， 成道非由施錢； 菩提只向心覓， 何勞向外求玄！

　　受人滴水之恩， 須當湧泉以報。

　　菩薩爲攝受調熟衆生， 應行四種法門：

　　一、 布施。

　　二、 愛語。

　　叁、 同事。

　　四、 利行。

　　菩薩爲度化衆生， 應具備四種辯才：

　　一、 法無礙辯。

　　二、 義無礙辯。

　　叁、 詞無礙辯。

　　四、 樂說無礙辯。

　　若離殺生， 即得成就十離惱法，何等爲十？

　　一、 于諸衆生普施無畏。

　　二、 常于衆生起大慈心。

　　叁、 永斷一切瞋恚習氣。

　　四、 身常無病。

　　五、 壽命長遠。

　　六、 恒爲非人之守護。

　　七、 常無惡夢，寢覺快樂。

　　八、 減除怨結，衆怨自解。

　　九、 無惡道怖。

　　十、 命終生天， 乃至回向者可得往生淨土。

　　是名爲十， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時，得佛隨心自在壽命。

　　若離偷盜， 即得十種可保信法，何等爲十？

　　一、 資財盈積，王賊水火， 及非愛子，不能散滅。

　　二、 多人愛念。

　　叁、 人不欺負。

　　四、 十方贊美。

　　五、 不憂損害。

　　六、 善名流布。

　　七、 處衆無畏。

　　八、 財命色力安樂，辯才具足無缺。

　　九、 常懷施意。

　　十、 命終生天。

　　是爲十， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時，得證清淨大菩提智。

　　若離邪行， 即得四種智所贊法， 何等爲四，

　　一、 諸根調順。

　　二、 永離喧掉。

　　叁、 世所稱歎。

　　四、 妻莫能侵。

　　是爲四， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時， 得佛丈夫隱密藏相。

　　若離妄語， 即得八種天所贊法，何等爲八？

　　一、 口常清淨，優

　　華香。

　　二、 爲諸世間之所信伏。

　　叁、 發言成證，人天愛敬。

　　四、 常以愛語安慰衆生。

　　五、 得勝意樂，叁業清淨。

　　六、 言無誤失，心常歡喜。

　　七、 發言尊重，人天奉行。

　　八、 智慧殊勝，無能製伏。

　　是爲八， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時， 即得如來真實語。

　　若離兩舌， 即得五種不可壞法，何等爲五？

　　一、 得不壞身，無能害故。

　　二、 得不壞眷屬，無能破故。

　　叁、 得不壞信，順本業故。

　　四、 得不壞法行，所修堅固故。

　　五、 得不壞善知識，不诳惑故。

　　是爲五， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時，得正眷屬， 諸魔外道，不能沮壞。

　　若離惡口， 即得成就八種淨業，何等爲八？

　　一、 言不乖度。

　　二、言皆利益。

　　叁 、 言必契理。

　　四、言詞美妙。

　　五、 言可承領。

　　六、言則信用。

　　七、言無可譏。

　　八、言盡愛樂。

　　是爲八， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時，具足如來梵音聲相。

　　若離绮語， 即得成就叁種決定，何等爲叁？

　　一、 定爲智人所愛。

　　二、 定能以智如實答問。

　　叁、 定于人天威德最勝，無有虛妄。

　　是爲叁， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時，得如來諸所授記， 皆不唐捐。

　　若離貪欲， 即得成就五種自在，何等爲五？

　　一、 叁業自在，諸根具足故。

　　二、 財物自在，一切怨賊不能奪故。

　　叁、 福德自在，隨心所欲，物皆備故。

　　四、 王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。

　　五、 所獲之物，過本所求， 百倍殊勝，由于昔時不悭故。

　　是爲五， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時， 叁界特尊， 皆共敬養。

　　若離瞋恚， 即得八種喜悅心法，何等爲八？

　　一、 無損惱心。

　　二、 無瞋恚心。

　　叁、 無诤訟心。

　　四、 柔和質直心。

　　五、 得聖者慈心。

　　六、 常作利益安衆生心。

　　七、 身相端嚴，衆共尊敬。

　　八、 以和忍故，速生梵世。

　　是爲八， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時，得無礙心， 觀者無厭。

　　若離邪見， 即得成就十功德法，何等爲十？

　　一、 得真善意樂，真善等侶。

　　二、 深信因果，甯殒身命， 終不作惡。

　　叁、 惟歸依佛，非余天等。

　　四、 直心正見，永離一切吉凶疑網。

　　五、 常生人天，不更惡道。

　　六、 無量福慧，轉轉增勝。

　　七、 永離邪道，行于聖道。

　　八、 不起身見，舍諸惡業。

　　九、 住無礙見。

　　十、 不墮諸難。

　　是爲十， 若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者， 後成佛時， 速證一切佛法， 成就自在神通。

　　佛說父母恩重難報經雲： 母親懷胎十月子女， 父親養育教導子女， 如斯重苦，尚有十種恩惠， 何等爲十？

　　第一、 懷胎守護恩。

　　第二、 臨産受苦恩。

　　第叁、 生子忘憂恩。

　　第四、 咽苦吐甘恩。

　　第五、 回幹就濕恩。

　　第六、 哺乳養育恩。

　　第七、 洗濯不淨恩。

　　第八、 遠行憶念恩。

　　第九、 深加體恤恩。

　　第十、 究竟憐愍恩。

　　懷胎守護恩 頌曰： 累劫因緣重，今來托母胎； 月逾生五髒，七七六精開。 體重如山嶽，動止劫風災； 羅衣都不挂，裝鏡惹塵埃。

　　臨産受苦恩 頌曰： 懷經十個月，難産將欲臨， 朝朝如重病，日日似昏沈； 難將惶怖述，愁淚滿胸襟， 含悲告親族，惟懼死來侵。

　　生子忘憂恩 頌曰： 慈母生兒日，五髒總開張， 身心俱悶絕，血流似屠羊； 生已聞兒健，歡喜倍加常， 喜定悲還至，痛苦徹心腸。

　　咽苦吐甘恩 頌曰： 父母恩深重，顧憐沒失時， 吐甘無稍息，咽苦不颦眉； 愛重情難忍，恩深複倍悲， 但令孩兒飽，慈悲不辭饑。

　　回幹就濕恩 頌曰： 母願身投濕，將兒移就幹； 兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。 恩憐恒廢枕，寵弄纔能歡； 但令孩兒穩，慈母不求安。

　　哺乳養育恩 頌曰： 慈母像大地，嚴父配于天， 覆載恩同等，父娘恩亦然。 不憎無怒目，不嫌手足攣， 誕腹親生子，終日惜兼憐。

　　洗濯不淨恩 頌曰： 本是芙蓉質，精神健且豐， 眉分新柳碧，臉色奪蓮紅； 恩深摧玉貌，洗濯損盤龍， 只爲憐男女，慈母改顔容。

　　遠行憶念恩 頌曰： 死別誠難忍，生離實亦傷， 子出關山外，母憶在他鄉； 日夜心相隨，流淚數千行， 如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。

　　深加體恤恩 頌曰： 父母恩情重，恩深報實難， 子苦願代受，兒勞母不安， 聞道遠行去，憐兒夜臥寒， 男女暫辛苦，長使母心酸。

　　究竟憐愍恩 頌曰： 父母恩深重，恩憐無歇時， 起坐心相逐，近遙意與隨， 母年一百歲，常憂八十兒； 欲母恩愛盡，命盡始分離。

　　佛說父母恩重難報經雲：

　　假使有人，左肩擔父，右肩擔母， 研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山， 經百千劫，血流末沒踝， 猶不能報父母深恩。

　　假使有人，爲于爹娘， 手執利刀，剜其眼睛， 獻于如來，經百千劫， 猶不能報父母深恩。

　　假使有人，遭饑馑劫， 爲于爹娘，盡其已身， 脔割碎壞，猶如微塵， 經百千劫， 猶不能報父母深恩。

　　假使有人，爲于爹娘， 亦以利刀，割其心肝， 血流

　　地，不辭痛苦， 經百千劫， 猶不能報父母深恩。

　　假使有人，爲于爹娘， 百千刀戟　，一時刺身， 于自身中，左右出入， 經百千劫， 猶不能報父母深恩。

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