..續本文上一頁懷命終，當入地獄。

　　凡人持戒有五種功德， 何等爲五？

　　一、 諸有所求，則得如願。

　　二、 所有財産，增益無損。

　　叁、 所往之處，衆人敬愛。

　　四、 好名善譽，周聞天下。

　　五、 身壞命終，必生天上。

　　不放逸者， 于諸善法爲最第一， 猶作田業， 彼一切因地、依地、立地， 待作田業。

　　摩诃波阇波提將黃色衣施與世尊， 世尊言： 持此衣施比丘衆， 施比丘衆已， 便供養我， 亦供養衆。

　　諸有恐怖， 彼一切從愚癡生， 不從智慧生； 諸有遭事、災患、憂戚， 彼一切從愚癡生， 不從智慧生； 世尊告阿難曰： 應體認因緣觀。

　　叁世諸佛如來勝迹， 皆行真實、空、不顛倒、 漏盡得無爲心解脫者。

　　貪瞋癡漏盡， 是名阿羅漢。

　　不自貴、不賤他， 趣向得真谛法， 是謂真人法； 因富貴、因端正可愛， 而自貴賤他， 是謂不真人法。

　　四念處可入解脫之道， 以智慧爲體， 何等爲四？

　　一、 觀身不淨。

　　二、 觀受是苦。

　　叁、 觀心無常。

　　四、 觀法無我。

　　比丘分別四種所住林，何等爲四？

　　一、若不得正念， 雖不乏四事供養，則不應住。

　　二、可得正念， 然乏四事供養，妄不應去。

　　叁、 若二俱不得， 應舍此林，夜半而去。

　　四、 若二俱得，則應盡命住。

　　中阿含經雲： 薄拘羅未曾有九法，何等爲九？

　　一、 八十年律中學道，未曾有欲想。

　　二、 我持糞掃衣來八十年，從未起貢高者。

　　叁、 我持糞掃衣來八十年， 未曾憶受居士衣，未曾割截作衣， 未曾請他比丘作衣。

　　四、 我乞食來八十年，從未起貢高張揚者。

　　五、 我乞食來八十年， 未曾憶受居士請，未曾超越乞食。

　　六、 未曾視女人面。

　　七、 八十年來律中學道， 未曾憶畜沙彌，未曾憶爲白衣說法。

　　八、 八十年來，未曾有病， 乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥。

　　九、 八十年來，我結跏跌坐，未曾倚壁。

　　中阿含經雲： 若使女人出家， 正法本住千年， 今失五百年； 若不出家， 梵志居士當以衣布地讓比丘上行， 以頭發布施給比丘上行。

　　空是入道之不二門。

　　佛法中通常所講到之業、 輪回、性空、緣起， 是小乘中所共有， 唯如來藏這一教說， 爲小乘所沒有之大乘特義。

　　如來藏、 佛性， 爲大乘不共小乘之特質。

　　中國佛教徒， 一說到如來藏， 便想到衆生有佛性， 可以成佛， 如來藏成了佛教核心之教義， 這一點， 中國佛教可說 繼承了印度後期佛教此一特色。

　　如來藏畢竟爲真常唯心論者之核心論題。

　　依如來藏學派之根本立場解說： 如來藏爲清淨涅槃因。 如來藏又爲雜染生死因。

　　從如來藏之主要意義看， 如來藏是特重于涅槃因， 所以中國傳統佛教， 特重于說如來藏即是佛性， 爲一切衆生成佛之因依。

　　中國大乘各宗， 對如來藏特別重視， 如天臺、賢首、禅宗。

　　「恒沙功德， 盡在心源」， 也無非是如來藏說， 可說在禅宗已充分地表達出來了。

　　印度佛教史分爲前後叁個時期；

　　一、 初期是無常實有的聲聞乘。

　　二、 中期是性空幻有的菩薩行。

　　叁、 後期是真常妙有的如來行。

　　大乘始終爲中國佛教的重心， 中國佛教主要爲印度的中期佛教傳入。

　　中國佛教， 就是二千年來流行于中國的佛教， 其中有兩大類：

　　一、 是印度傳來中國的佛教。

　　二、 是經過中國佛教徒的研求修習， 發展爲獨到體系的佛教， 如臺、賢、禅、淨。

　　中國佛教一開始， 便是大乘爲主， 小乘爲從的局面。

　　凡是大部的佛經(典籍)， 都不是一時編集的、 有先出的、有後出的、 也有後出而□入先出中的。

　　系縛生死的根源是愛， 而出離煩惱解脫的主力是智慧。

　　約心無自性說本淨， 所以龍樹菩提說 淨是無自性空的別名。

　　般若經雲： 是心非心， 本性淨故。

　　唯識學說： 心識爲清淨雜染法所依， 若心識與無明相應， 即成雜染的生死流轉； 若心識與般若相應， 即成清淨的涅槃還滅。

　　空如來藏： 真如法性不爲雜染煩惱所汙， 故名空如來藏。

　　不空如來藏： 真如法體上具足一切無量清淨功德， 名不空如來藏。

　　菩薩學一切法， 有崇高的智慧， 度一切衆生， 有深徹的慈悲。

　　大乘經論，如一定要改實佛口親說的， 那恐怕很難，這一切都是世尊叁業大用， 影現在弟子的認識中， 加以推演、抉擇、攝取， 成爲時代意識而形成的。 可以稱爲佛說， 卻不能說那一章， 那一句是釋尊親說。

　　起初大乘思想是潛流、醞釀， 在不斷的演繹充實中， 但也是流行中的演化， 非某一人有意的增飾， 一到成熟的階段， 自然有人把他編集出來。

　　大乘思想在聲聞學派分流之前已經存在。

　　初期大乘經的公開廣大流行， 是在佛元五世紀的事。

　　大乘法的最初傳宏者， 是大衆系的聖者們。

　　讀大乘經典， 讀者應體貼菩薩的心胸、作略， 氣象有著崇尚的信願， 慈悲與智慧， 讓他在平常中行履表現出來。

　　森羅萬象至空而極， 百川衆流至海而極， 一切賢聖至佛而極， 叁藏十二部至心而極， 心是總持之妙本，萬法之洪源， 亦名大智慧藏，無住涅槃， 百千萬名，盡心之異號耳。

　　大乘佛教， 仰宗釋尊的大雄， 從聲聞佛教透出來， 從獨善利已中， 到兼善濟世的普賢行， 是一個重要的轉捩點。

　　說到佛果， 是從現實人間的世尊， 到萬德莊嚴的法身佛， 也是從本生談的啓發而來。

　　從聲聞學派的分流上看， 菩薩道可說是大衆系初唱， 因佛法的普及，大衆而發揚。 但以佛陀行果爲贊仰的對象， 生起佛何人也？我何人也？ 有爲者亦若是的自尊心， 在時代要求下， 逐漸形成菩薩道的佛法， 這幾乎是一切學派的共同傾向。

　　實乃生無自性， 無生亦無自性； 悟則生滅皆無生， 迷則無生皆生滅； 離此別無證悟， 乃一體異名也。

　　諸佛于俨然生滅中， 唯見無生。 衆生于湛然無生中， 唯見生滅。 佛與衆生只因迷悟之差別。

　　依據佛法叁法印之法則， 從佛法演化的見地中， 去發現佛法真義的健全發展與正常適應。

　　大乘佛法充滿了信仰與理想的特性， 怎樣的念佛、見佛， 是大乘經的特有內容。

　　「神力加護」， 早就孕育于部派佛教， 到大乘時代而強化起來。

　　方便的適應， 是不可能沒有的， 但如過分重視佛法的通俗化， 方便與真實不分， 偏重方便， 那方便就要轉化爲佛法的障礙了。

　　大乘佛法的興起， 決不是單純問題， 也不是少數人的事， 是佛教發展中的共同傾向， 主要動力是佛涅槃後， 佛弟子對佛的永恒懷念。

　　佛法是在無我無我所的基點上， 去實現自由平等的淨土。

　　生與死， 只是某一階段， 某一活動的現起與消散。

　　大乘菩薩的即空而有， 即俗而真， 動靜一如， 處處與法空性相應的方便善巧， 是小乘行人所做不到的。

　　一切法空性， 不生不滅， 是順著勝義谛說的。

　　一切法因緣生， 如幻如化， 有生有滅， 是順著世俗谛說的。

　　何謂叁種圓融？

　　一、 事理圓融。

　　二、 事事圓融。

　　叁、 理理圓融。

　　所謂事理圓融者： 事如波、理如水，如波與水之相即。

　　所謂事事圓融者： 如波與波之相即。

　　所謂理理圓融者： 如水與水之相即。

　　何謂五種邪命？ 此五種不當行爲目的都是爲了取利活命， 故名五種邪命， 何等爲五？

　　一、 詐現異相。

　　二、 自說功德學問。

　　叁、 占相吉凶。

　　四、 高聲現威，大言狀語。

　　五、 說所得供養之多，以動人心。

　　何謂五種不應施？

　　一、 非理之財物。

　　二、 酒及毒藥。

　　叁、 置羅機網。

　　四、 刀仗弓箭。

　　五、 音樂女色。

　　叁種律儀，何等爲叁？

　　一、 別解脫律儀。

　　二、 靜慮律儀。

　　叁、 無漏律儀。

　　別解脫律儀者： 別解脫是戒法的別名，亦名別別解脫， 處處解脫。戒所以各別解除身口意之惡。 如五戒、八戒、比丘、比丘尼等戒法， 能生身內的善無表色，合于律儀， 故名別解脫律儀。

　　靜慮律儀者： 靜慮是禅定的別名，行者入于禅定時， 身中自然發出防非止惡的無表色， 合于律儀，故名靜慮律儀， 亦名定共戒，即與定同時共生的戒法。

　　無漏律儀者： 是聖者發無漏智時， 身中自然具有防非止惡的無漏表色， 合于律儀，故名無漏律儀， 亦名道共戒，即與道同時共生的戒法。

　　聞佛音聲與修四聖谛法門而悟道者， 總稱爲聲聞乘，聲聞乘修四谛法， 自凡夫至阿羅漢，論時間， 速則叁生，遲則六十劫， 其修行之方便有七，得果有四， 茲列表說明如左：

　　四聖谛，又名四真谛、四谛法， 四聖谛赅攝世出世間兩重因果， 集是因，苦是果， 是迷界的因果， 屬生死流轉門； 道是因，滅是果， 是悟界的因果，屬涅槃還滅門。 茲列表說明如左：

　　叁界共有九地，其中欲界占一地， 其他色界和無色界各占四地， 即是五趣離居地、離生喜樂地、 定生喜樂地、離善妙樂地、 舍念清淨地、空無邊處地、 識無邊處地、無所有處地、 非想非非想處地。 以…

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