假使有人，爲于爹娘， 打骨出髓，經百千劫， 猶不能報父母深恩。
假使有人，爲于爹娘， 吞熱鐵丸，經百千劫，
身焦爛， 猶不能報父母深恩。
發菩提心，諸善中王， 具足十種因緣，何等爲十？
一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
叁者念師長恩故。
四者念施主恩故。
五者念衆生恩故。
六者念死生苦故。
七者尊重已靈故。
八者忏悔業障故。
九者求生淨土故。
十者爲念正法得久住故。
釋迦牟尼佛轉*輪， 度阿若憍陳如； 最後說法度須跋陀羅。
當製六根， 勿令放逸入于五欲， 譬如牧牛之人， 執杖視之， 不令縱逸犯人苗稼， 若縱六根， 非唯五欲， 將無涯畔， 不可製也。
諸煩惱賊常同伺殺人， 甚于怨家，安可睡眠？ 不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心， 譬如黑蚖在汝室睡， 當以持戒之
早並除之， 睡蛇既出，乃可安眠， 不出而眠，是無慚人。
若縱瞋恨心，則自妨道， 失功德利，忍之爲德， 持戒苦行所不能及， 能行忍者， 乃可名爲有力大人。 若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者， 不名入道智慧人也。
瞋恨之害，則破諸善法， 壞好名聞，今世後世， 人不喜見，當知瞋心， 甚于猛火，當當防護， 無令得入，劫功德賊， 無過瞋恚。
汝等比丘， 谄曲之心， 與道相違， 是故宜應質直其心， 當知谄曲但爲欺诳， 入道之人， 則無是處。
當知多欲之人， 多求利故， 苦惱亦多； 少欲之人， 無求無欲， 則無此患。
若欲脫諸苦惱，當觀知足， 知足之法，即是富樂安穩之處。 知足之人，雖臥地上，猶爲安樂； 不知足者，雖處天堂，亦不稱意， 不知足者，雖富而貧； 知足之人，雖貧而富； 不知足者，常爲五欲所牽， 爲知足者之所憐愍， 是名知足。
欲求寂靜無爲安樂， 當離愦鬧， 獨處閑居， 靜處之人， 帝釋諸天所共敬重。
若勤精進， 則事無難者， 是故汝等當勤精進。 譬如小水長流， 則能穿石。
若行者之心， 數數懈廢， 譬如鑽火， 未熱而息， 雖欲得火， 火難可得， 是名精進。
實智慧者， 則是度老病死海堅牢船也， 亦是無明黑暗大明燈也， 一切病者之良藥也， 伐煩惱樹之利斧也。
當以聞思修慧而自增益， 若人有智慧之照， 雖是肉眼， 而是明見人也， 是名智慧。
比丘當急舍離亂心戲論， 若汝欲得寂滅樂者， 唯當善滅戲論之患。
佛遺教經雲： 我如良醫，知病說藥， 服與不服，非醫咎也； 又如善導，導人善道， 聞之不行，非導過也。
阿□樓□尊者雲： 世尊！ 月可令熱，日可令冷， 佛說四谛不可令異， 佛說苦谛實苦， 不可令樂。
佛遺教經曰： 是故當知，世皆無常， 會必有離，勿懷憂惱， 世相如是，當勤精進， 早求解脫，以智慧明， 滅諸癡暗，世實危脆， 無堅牢者，我今得滅， 如除惡病，此是應舍之身， 罪惡之物，假名爲身， 沒在老病生死大海， 何有智者得除滅之， 如殺怨賊而不歡喜。
佛言： 有人聞吾守道，行大仁慈， 故致罵佛，佛默不對，罵止。
佛問曰： 子以禮從人，其人不納， 禮歸子乎！
對曰： 歸矣！
佛言： 今子罵我，我今不納， 子自持禍歸子身矣！ 猶響應聲， 影之隨形， 終無免離， 慎勿爲惡。
佛言：
人施道，助之歡喜，得福甚大。
沙門問曰： 此福盡乎？
佛言： 譬如一炬之火， 數千百人各以炬來分取， 熟食除冥，此炬如故， 福亦如之。
沙門問佛： 以何因緣，得知宿命，會其至道？
佛言： 淨心守志，可會至道。 譬如磨鏡，垢去明存， 斷欲無求，當得宿命。
佛言： 人懷愛欲不見道者， 譬如澄水，致手擾之， 衆人共臨，無有
其影者， 人以愛欲交錯，心中濁興， 故不見道，汝等沙門， 當舍愛欲，愛欲垢盡， 道可見矣！
佛言： 吾法念無念念，行無行行， 言無言言，修無修修， 會者近爾，迷者遠乎， 言語道斷，非物所拘， 差之毫厘，失之須臾。
前念不生即心， 後念不滅即佛； 成一切相即心， 離一切相即佛。
即心名慧， 即佛名定； 定慧等持， 意中清淨。
有我罪即生， 亡功福無比。
開佛知見， 即是出世； 開衆生知見， 即是世間。
迷悟在人， 損益由已。
口誦心行， 即是轉經； 口誦心不行， 即是被經轉。
誦經久不明， 與義作仇家。
猶存見知， 故令汝未了。
汝觀自本心， 莫著外法相， 法無四乘， 人心自有等差。
見聞轉誦是小乘， 悟法解義是中乘， 依法修行是大乘； 萬法盡通，萬法具備， 一切不染，離諸法相， 一無所得，名最上乘。
乘是行義， 不在口爭； 一切時中， 自性自如。
生即從體起用， 滅則攝用歸體。
常應諸根用， 而不起用想； 分別一切法， 不是分別想。
只此不汙染， 諸佛之所護念。
妙湛圓寂， 體用如如， 五陰本空， 六塵非有； 不出不入， 不定不亂。
法本一宗， 人有南北； 法即一種， 見有遲疾。
何名頓漸？ 法無頓漸， 人有利鈍， 故名頓漸。
自性自悟， 頓悟頓修， 亦無漸次， 所以不立一切法， 諸法寂滅， 有何次第？
我今不施功， 佛性而現前。
學道之人，一切善念惡念， 應當盡除，無名可名， 名于「自性」； 無二之性，是名「實性」。 于實性上建立一切教門， 言下便須自見。
修道之人， 倘不以智慧照破煩惱， 無始生死憑何出離？
不生不滅者， 本自不生， 今亦不滅。
汝若欲知心要， 但一切善惡都莫思量， 自然得入清淨心體， 甚然常寂， 妙用恒沙。
自性動用， 出入即離兩邊， 共人言語， 外于相離相， 內于空離空。
若著相于外， 而作法求真； 或廣立道場， 說有無之過患； 如是之人， 累劫不可見性。 法性本無生滅去來。
其法無二， 其心亦然； 其道清淨， 亦無諸相。
此心本淨， 無可取舍。
若識衆生， 即是佛性； 若不識衆生， 萬劫覓佛難逢。
識自心衆生， 見自心佛性， 欲求見佛， 但識衆生； 只爲衆生迷佛， 非是佛迷衆生。
汝等心若險曲， 即佛在衆生中； 一念平直， 即是衆生成佛。
心生種種法生， 心滅種種法滅。
言下見性， 雖去吾千裏， 如常在吾邊。
直至無上菩提， 念念自見， 不失本念。
智如日，慧如月，智慧常明； 于外著境，被自念浮雲蓋覆自性， 不得明朗； 若遇善知識， 聞真正法， 自除迷妄， 內外明徹，于自性中萬法皆現。
邪迷不生， 少欲知足， 能離財色， 名兩足尊。
念念之中，不思前境， 若前念今念後念， 念念相續不斷， 名爲系縛。
于諸法上， 念念不住， 即無縛也。
自性內照， 叁毒即除； 地獄等罪， 一時消滅； 內外明徹， 不異西方。
般若之智亦無大小， 爲一切衆生自心迷悟不同。
萬法本自人興， 一切經書， 因人說有。
禅可分爲五種， 層次高低不同稱爲五味禅， 以其各得法味不同故：
一、 凡夫禅。
二、 外道禅。
叁、 小乘禅。
四、 大乘禅。
五、 最上乘禅。
持名念佛， 即是心即放光時， 一聲佛號， 一聲心。
印度後期大乘中， 就成爲一切衆生有如來藏、佛性， 我說，如來藏說， 是念自己 身心中有佛。
長阿含經雲： 天人有十法殊勝， 何等爲十？
一、 飛去無限數。
二、 飛來無限數。
叁、 去無礙。
四、 來無礙。
五、 天身無有皮膚、 骨體、筋脈、血肉。
六、 身無不淨大小便利。
七、 身無疲極。
八、 天女不産。
九、 天目不眴。
十、 身隨意色， 好青則青，好赤白隨意而現。
四河入海， 無複河名； 四姓出家， 同稱釋氏。
有五趣解脫， 何等爲五？
一、 身不淨想。
二、 食不淨想。
叁、 一切行無常想。
四、 一切世間不可樂想。
五、 死想。
二法趣向惡趣：
一、毀戒。
二、破見。
二法趣向善趣：
一、戒具。
二、見具。
二法趣向涅槃盤：
一、爲止。
二、爲觀。
戒爲淨慧， 慧能淨戒； 如人洗手， 左右相須， 左能淨右， 右能淨左。
戒慧具者， 如來說名比丘。
世尊從不教諸比丘爲婆羅門、 長者、居士而現神足上人法也， 我但教弟子于空閑處， 靜默思道； 若有功德，當自覆藏； 若有過失，當自發露。
八聖道︰ 是證四果阿羅漢之法要。
如來遍觀諸有力者無過魔力， 然漏盡比丘能勝彼。
漏盡比丘者， 已斷滅生死煩惱之比丘。
五蓋者， 覆蓋心性， 使不生善法之五種障礙：
一、 貪欲蓋。
二、 瞋恚蓋。
叁、 掉舉蓋。
四、 睡眠蓋。
五、 疑蓋。
凡人犯戒有五衰耗， 何等爲五？
一、 求財所願不遂。
二、 設有所得，日當衰耗。
叁、 在所至處，衆所不敬。
四、 醜名惡聲，流聞天下。
五、 身…
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