..续本文上一页法度众生，毕竟无能报佛恩。』
正当如是，每一位归依三宝后的正信弟子，心灵上是会有此感受的，虽然佛有大智慧，高不可攀的现象，但佛有无量善巧方便，令众生先受三归依，受三归依之后，一步一步的深入佛法，对佛法有所肯定，将后逐渐对佛陀的大智慧，产生信心而不动摇，因而体会出佛陀出世度化众生的悲愿。
佛陀自己开悟的大道理、大智慧、大解脱、大悲愿，一一都不自私，又不自利的隐藏起来，佛陀完全将自己证悟的真理，戒定慧，解脱(梵语vimoksa)之法，也都一一的说出来，让大地的众生都能得闻佛法，也能如佛一样的证悟无上佛道，佛的慈眼视众生，实在可敬可佩，令人五体投地至极，这种大公无私的具体表现，当下就是佛陀真正伟大之处，完全流露出度化众生的大慈悲心，佛陀净化了自己的心灵，毫无悭贪之念，达到平等一如的境界。佛经所谓：『无缘大慈，同体大悲』正是。
佛陀假使自私又自利，不能将证悟的真理告诉我们的话，我们如今何能修道证道呢？佛法就永远无法得闻，想归依佛门，那就更不可能了，所以我们今天能够归依三宝，心里应该要缅怀感恩之心，心存庆幸之心，报答佛恩之心，报答法宝之心，报答僧宝之心，佛法难遭难遇之心，可尊可贵之心，希有之心，若能如是发心，是归依三宝后，心灵上正常的感受，也就是归依三宝后，心灵上的第一点感受。
归依三宝后，心灵上的第二点感受是什么呢？就是要起大慈悲心救度众生之愿，为什么归依三宝后要发大慈悲心救度众生呢？因为我们好不容易，在六道轮回的苦难中得到归依三宝，除了报答三宝恩惠之外，更不能忘记六道轮回的众生，目前也正在沉沦受大苦难当中，难以自拔。
我们在累生累劫浪生死中，六道众生曾经与我们当过亲戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷属伦理，都是与我们有密切的因缘，我们投胎轮回之后，改头换面，有隔阴之迷，忘却过去的一切情景，彼此见面不相识，你不认识我，我不认识你，过去生的彼此关系拉得很远，轮回六道以来，六道的众生都与我们有很深的缘份。
梵网经菩萨戒本云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。』
由此可知，六道众生我们都不能互相残杀、互相搏斗、挑拨离间、拨弄是非、制造恐怖，致使人心不得安宁，甚至引起残酷的战争，这一切的一切，都有伤及到累生累劫的六道众生，若伤及到六道众生，就伤及到我们累生累劫的骨肉，我们累生累劫的骨肉就是六道众生，六道众生与我们的渊源是一体的。
我们要互为照顾，不可互相残杀，不可彼此挑拨离间，不可从中制造恐怖，大家应该发起六道众生的同胞爱，进一步的慈悲救度六道众生，令六道沉沦苦难的众生，离苦得乐，解脱生死，早日共登觉悟彼岸。
我们有缘归依了三宝，不要自己逃之夭夭，要想到六道众生沉沦痛苦，是很难堪忍的，有无量的逼迫感，受大煎熬，会发狂的，譬如人类问题有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剥夺财产，被恶性倒会，人伦道德丧失，奸杀淫荡，在士农工商为谋取生活，就要受人事压迫，政治手腕的恐怖，残酷的战争，世间上的真相尝试越多，就越能让人类体悟人生观，人生的一切，拥有无尽的缺陷与痛苦，人道社会，是如此一般。
畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)亦不例外，我相信每一个人都不想当畜牲了，畜牲所以当畜牲，是有它的因缘果报的，既然当畜牲了，是已经构成果报，在接受果报的时候，在道理上，不该怨天尤人。
古德明训：『欲知天下刀兵劫，但屠门夜半声。』但是人类往往不明因果，否认因果，又生活在因果的每一个滴点当中，造下无量无边的恶业，而自己不知不觉，这实在很可怜，由于他不明白因果，自己不觉得自己可怜，日夜造因果，又拨无因果，这就是众生愚痴颠倒相，倒霉受苦还是自己呀！
何必跟因果打擂台，你跟因果打擂台，最后伤痕累累的还是你，而不是因果，因果(梵语hetu-phala)就是世间的真理，也是世间的法则，你跟因果唱反调，就是跟真理过意不去，跟真理唱反调，灾殃临头，还是自己！
佛门有两句名言：『菩萨畏因，众生畏果。』正是此意。
一般人的观念，都认为鸡鸭狗猪、兔牛羊马、鱼虾海鲜，是应该给人吃的，因而犯了严重错误思想，这种错误观念，使得他坚决的如此而作，因而杀众生命，吃众生肉，啃众生骨，饮众生血，惨不忍睹，自以为理所当然，就在这种无知的情况之下，造下了恶因，将来因缘会合，当然感应果报，谁也救不了谁，佛菩萨欲救不能，束手无策，因果是平等的，除非己莫为，既然为之，果报如影随形。
华严经云：『假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
因果律就是这么公平，若有人犯了因果，谁也逃不了因果的制裁，冤冤相报，因果如铁链，互相(金勾)锁，紧密不可分不可离，纵管你有多大神通力，权势凌人，一旦业障现前，终了也是避免不了因果的报应。
同样的理由，我们没有造下恶因，也不用担心因果的报应与来临，佛门弟子，归依三宝后，在心灵上，对因缘果报要有如是正见与肯定。
畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)是六道众生之一，杀它、吃它，当下我们的慈悲心已丧失了，破坏了我们的慈悲心，我们只站在人类的立场说人类的话，如果你是畜牲的话，我杀你，你愿意吗？你不想活吗？你愿意被宰吗？你乐意的接受被宰吗？会把脖子伸得长长的，给别人宰割吗？绝对不会，吓都吓死了，跑都来不及了，那里会伸长脖子别人割切呢？
我们要知道，众生最珍贵的，无过于爱它的生命，生命最可尊最可贵，一切东西或许可以不要，但生命不能不要呀！诸君可思惟、思惟！是否有道理！
梵网经菩萨戒本云：『若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。』
佛法启示我们的立场，肯定大地众生皆有佛性，皆不可杀不可食，食众生肉得无量罪，畜牲道也是众生之一，我发大菩提心，为修菩萨道，必须利益救济众生才对，假使没有救度众生，反而变本加杀害众生，食众生肉，饮众生血，这实在很严重的问题，有违背菩萨道的本怀。
菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的宗旨，在于普度六道众生，天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、饿鬼道、都是菩萨道度化的对象，菩萨为了救度众生都来不及了，那来的杀害众生之理由呢？
我们既然归依了三宝，应该对六道众生要发起大悲心，救度众生离苦得乐，远离轮回之苦，因为我们轮回六道以来，受苦也是无量劫啦！人同此心，心同此理，我们在轮回受苦，别人也在轮回受苦；我们想远离轮回之苦，别人也是想远离轮回之苦，彼此都是一样的立场，没有特殊，没有特权，平等平等。
今天，我们有缘先受了三归依，有此福报因缘，就应该将此归依的福报因缘，也令别人都能够归依三宝，入佛门大道，大家彼此提携，互相劝勉，为成就佛道而努力，不达解脱觉悟彼岸，绝不终止，是为归依三宝后，心灵上的感受之三。
归依三宝之后，身为正信佛门弟子，内心自然会发起勇猛精进向道之念，一旦入了佛门，肯定了佛法，是如此难遭难遇，同时，对人生观与宇宙观，有了正见的体悟，当下回光返照，有如快马加鞭之速，为了生死问题而努力，为开悟本性而图强，为了度化众生而发心，这种精进不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所谓：十方三世一切诸佛，皆以精进速得成佛。
佛经里面记载，释迦牟尼佛(梵语Sakya-munibuddha)与弥勒菩萨(梵语Maitreya)，在无量劫以前，曾经当过师兄弟，同在一尊佛前发愿，立誓为成就佛道而发奋，为度化无量众生而精进，同时发心发正愿，发心发愿之后，各人修各人的法门，结果道业的成就，就有快与慢的悬殊，而且差距太远了。
由于释迦牟尼佛精进用功，为法忘躯，为度化众生之故，也曾经拋头颅，洒热血，悲愿之切，不受时间与空间的束缚，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化众生所踏过的痕迹，佛陀从来也没有说过一句身心疲劳的怨言，无穷尽的利度众生，如此的精进办道精神，速成佛陀的福德因缘，与速成佛陀的大智慧，终于，福慧圆满，因而成就佛道。
弥勒菩萨就不一样了，弥勒菩萨当初发心后，偏向于攀缘在家居士，懈怠浪漫，不奋发图强，道业荒废，如今的弥勒菩萨固然已成就等觉菩萨的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，于弥勒内院为天人演说微妙佛法，是释迦牟尼佛以后的补处菩萨。
由此可知，精进与懈怠两者之差距，实在不可思议，释迦牟尼佛目前已经成就佛道了，弥勒菩萨目前尚在等觉菩萨果位。
依据这点说来，在学佛过程当中，精进能令修道者早日速证菩提，懈怠能令修道者缓慢证菩提，我们归依三宝之后，肯定了生观与宇宙观，有种种苦、空、无常、无我之后，能够猛然觉醒，了知世间如幻如化、如梦如露、了不可得。
世上的情景是千差万别的，不论一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是缘生缘灭，空幻无实，有为败坏法，不可停、不可住、不可依、不可贪恋人世间，人世间是不可久住之处，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮咛，要我们勇猛精进，发出离心，以求悟道。
佛遗教经云：『汝等比丘(梵语bhiksu)，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安…
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