..续本文上一页杀这些种种苦。怎么样解脱呢？释迦世尊为太子的时候，为了解脱苦，虽然他富有四海、贵为九五之尊，但什么王位、娇妻美妾，一切都放下，因为他知道这是苦的根源。放下，心就安静自在，但并不是马上就得到圆满解脱了，放下后还要起修。

　　怎么修法呢？昨天晚上告诉诸位的：诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作是了脱苦的根源，了脱苦还要众善奉行才能得真实之乐。佛家不是解脱苦了就不求乐，还是要求乐。求什么乐？求真真实实、清净自在、解脱之乐。佛法叫人不要受冤枉苦，苦是能解脱，不是不能解脱的。怎么解脱？缘生法嘛！苦是你自己造的，「解铃还须系铃人」，还是要你自己来消除。

　　三、出世自修为度他

　　不懂佛法，或初闻法的人，往往认为：「佛家这么悲观、消极。」这点你以凡情乍看，佛法好象是悲观、消极，其实佛法是最有希望、最为积极的。佛法教导我们要如何解除悲观与消极，使能达到真实、究竟之快乐。这正是释迦世尊虽生国王之家，还能看破、放下，半夜逾城到雪山修道，道业成就了，回归到人间说法、广度众生的原因。这不容易的！说来容易，看破就难喔！他就能够看破、真的能放下。若非大丈夫，于此怎能突破？从上古到现今有几位能同释尊一样？

　　在山中苦修，是不是也在山中说法度众生呢？不是的，一定要到人间。这就是大家都知道的：「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」这也是指菩萨化度不能离开人间。但不要忘记了：我们释迦世尊为什么要离皇宫到雪山修苦行，为什么不在皇宫修行呢？这就应该要知道：「佛法在深山，不离深山觉；离山觅菩提，恰如求兔角。」山中自修是一种准备，为了自己解脱苦，还为解除一切众生苦作准备。自苦不先解脱，如何解除众生苦呢？这种层次，你不可颠倒，所谓：「知所先后，则近道矣」。

　　犹如我们人生，从小学、中学、大学，乃至到博士，自己不求学、学业不完成，将来如何替国家、人民做大事呢？这方面还是要积极、精进喔！为什么要积极、精进？为了解除我们的苦难；这就是佛陀为什么要出世、为什么要说法度众生的目的。佛陀度众生不但要解除众生的苦，还要令众生得到无上清净之乐、平等之乐，无有高下。有高下就是不平等的苦了。

　　诸位！你们往昔之中曾在佛前听闻过般若，了解诸法「缘起性空、性空缘起」––了解性空，一切要看破放下；了解缘起，即刻就要精进修佛道。以无我无人之心修佛道，就能圆成佛果。那么若用有我有人之心修一切善法又如何呢？那是人天的福报，不会感应成佛之果。于此应知。

　　四、释尊示现深山修

　　佛法广大，慈悲无量、方便无尽。什么方便？像佛陀本身，他在皇宫也能修道，不一定要到深山的；但是为了广大的众生，所以示现这样。要知道，因为「富贵学道难」，一个被富贵所迷的人，要他学道真不是那么简单。所以释迦世尊要舍，舍了才没有障碍，舍得清清净净的，到雪山学道，道业完成，然后教化世界，安乐一切众生；更进一步教人出世间，得究竟安乐。

　　世尊如果做大皇帝，那就是转轮王，行五戒十善教化众生。五戒十善的果报还是在三界之内，众苦充满，即使生到天上，还是要轮回、要堕落，那样仍不能解脱彻底之苦。佛陀有大智慧，不做这种愚蠢的事。所以世尊把最高的王位舍掉，这也是在唱戏、演戏，做给人看，希望后人照他这样子做。

　　现在一般居士常会说：「我们在家学道也可以，不必出家。」原则上当然是可以。佛陀时代就有一位维摩诘居士，他在家修行没有妨碍。所谓：「示有妻子，常修梵行；虽为白衣，奉持沙门戒法。」虽是居士，他家中就等于是寺院，他本身就等于是出家人，守出家人的戒行。你真能守出家人的戒律吗？

　　就像鸭子在水中优哉游哉、遍身不沾一滴水；如果是鸡，看鸭子在水里很好玩，也想要下水游一游，一下水就淹死了，没有浮水之力嘛！真正上等上根的人，在欲而修行，好象莲花在污泥而不染，这当然是最高贵的，但要看你是不是那种根性。有道无道自己知道，这地方不是可以夸口的，切忌狂妄。

　　五、大心菩萨救苦难

　　照以上所讲，要道业成就才能担负如来家业、度众生；若道业不成就，我们世界现前的苦难，谁来解脱呢？我在开头就说：西方极乐世界阿弥陀佛的国土，是我们真正的故乡，我们应该求生西方。如果我们都生到西方去，那这世界的苦又是谁来救？这倒也不必杞人忧天，我刚才说过：诸佛大慈悲，方便无量，因为还有一种叫「大心凡夫」的人，他们能胜任发大心行菩提道。

　　什么叫做大心凡夫呢？这在社会各阶层都有，他虽然是个凡夫，但往昔之中曾在佛陀座下听经、闻法、布施、持戒，与众生结缘；不过修得还不够，叫他成佛做不到，叫他成罗汉、声闻也做不到。可是他有善根福德因缘，发了大心，在凡夫界中能克服自己来利益他人，甚至舍生命；到了某一时候，也能为国家、为人民大义灭亲、利益天下，这在世出世间都有斯人。

　　愈是在苦难之中，愈有像这类大心凡夫菩萨的人。如果没有这些大心凡夫菩萨，也不要怕！观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，随时应身；应以何身得度者，即现何身而为度之。需要怎么样解脱苦，观世音菩萨就化现各类有情无情来度化，所以不必多担心此事，最重要的是我们真能自修方可利益他人。

　　佛法不可思议，不要以凡情、凡心、凡眼来看佛法。你用小智、小慧、小聪明，人间的凡情之事都看不透了，何能看到出世之功德？这是不能同日而语的。

　　我相信凡是来参加这个法会的人，都是不于一佛、二佛、三、四、五佛前而种善根，早于无量诸佛之前而种善根，才能闻到这个法；大家都有甚深的智慧，才能分明前后层次、分明何者为急务，从速先办妥当。

　　六、生西留学再度众

　　我们讲孺慕故乡，最后的目的是要求生西方，这并非叫你今天念佛，明天就生西方。你生不了啊！菩萨戒经告诉我们：「灭寿取证者，亦非下种处。」是要你现在先好好修一切难行苦行，积聚功德消罪业，希望修行没有障碍，仰求阿弥陀佛大慈悲，于临命终时接引你到极乐世界，不受人间苦报障碍，才能安然进修，早成佛道，圆满度生大事。

　　求生西方并不是逃脱苦，生到西方极乐世界等于是留学一样。好象到美国留学，因为他们是先进国家，设备好，学习方便；并不是去享受，是到那里学本事，再回国服务，为同胞效劳。一个人若不读书、没学问，怎么会做事？没智慧嘛！知难行易，这是国父说的；知是最难的。身为佛弟子若不修行，没有佛陀殊胜的功德，没有道德学问，如何度众生？所以求生西方是去那里学习––学习智慧、培养福德，道业成就了，就可以于十方法界广度众生。如是自修与利他，何者得益大、何者最稳妥，当深谛观，善为选择。

　　你若是大心凡夫，像地藏王菩萨一样：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」愿意到最苦的地狱去度众生，愿做菩萨，等待众生度尽才成佛，这种大愿值得我们敬佩赞扬，但是福慧浅的凡夫不易学习。

　　大心凡夫有福慧、有善根，「不忍众生苦，不忍圣教衰」，而留在这个世界，虽是凡夫，但「心即佛，佛即心」，大心一发，本性就有力量，可勉力度众生。

　　如果你像我这种根性，在这个世界既不能住持佛法，又不能替佛宣扬广度众生，那还是求生西方好。怎么说呢？等我生到西方，「六通自在」，那时再回来度众生，力量当然就大了。就像做生意，本钱愈大，当然赚的利润愈多，小本钱能赚几个钱？这也是文殊、普贤等大菩萨之所以要求生西方之原因––为圆成佛道好利益众生。有人认为念佛、生西不好，那文殊、普贤也错了吗？

　　地藏王菩萨以菩萨身来度众生，可是一切智成就如来，他要成佛才度众生。各有智慧、各有悲心，发心各有不同，度不同的众生，各有因缘啊！

　　七、辨识邪师莫入魔

　　刚才说到神通，现在一般的外道都说他们得到什么通、什么通的。胡说八道！根本就是一窍不通。佛法重不重通？也是注重！舍利弗曾请问佛：「世尊啊！我们发大心度众生，如果没有神通，可不可以度众生呢？」佛陀斩钉截铁的回答：「六通自在度生尚且不易，何况无乎？」没有六通，你怎么度众生？

　　但如何才能有神通呢？佛家讲修戒定慧道业成就，不受生死轮回之苦，解脱了，自然就有六通。也就是一定要证阿罗汉果，生死已了，才六通自在；初果、二果、三果都还不行。怎么证明他生死已了呢？三毒已断，不会造杀盗淫。不但被骂不回口、打也不回手，就是要杀他，也不会为了自卫而杀人。没有瞋心，即使毒蛇、老虎咬他，也不会受毒，心中没有毒嘛！好象一位平平静静的人，心中没有火气，你骂他或打他，他也不会怎样嘛！这道理不是很明显的吗？此外金银名利到他身边，好象鸭子下河水不沾身一样；也无有男女情爱，这一切都没有了。凡情尽了，一切自在无碍了嘛！学佛到此，你才真知学佛好，你才真快乐呢！

　　现在有些人道业未成，说自己有神通，什么通？骗鬼啊！世间一般外道、三教九流，他们如何骗人，我们不要理他，理不了那么多。但有些是披了袈裟的出家人，也说他有什么通，看到人就说：「我知道你前世是什么。」你有宿命通吗？没宿命通怎么知道别人前世是什么？怎知道他从那里来的？有宿命通才知道这些啊！你不能骗人吧！你说他人的前世是什么，你用什么证明？那我也可以说你的前世是什么；大家都胡说一通，可以吗？不可以啊！

　　现在邪师说法，如恒河沙这么多，所以我们在社会固然要戴眼镜识人，学佛法求道也要戴眼…

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