..續本文上一頁殺這些種種苦。怎麼樣解脫呢？釋迦世尊爲太子的時候，爲了解脫苦，雖然他富有四海、貴爲九五之尊，但什麼王位、嬌妻美妾，一切都放下，因爲他知道這是苦的根源。放下，心就安靜自在，但並不是馬上就得到圓滿解脫了，放下後還要起修。

　　怎麼修法呢？昨天晚上告訴諸位的：諸惡莫作，衆善奉行。諸惡莫作是了脫苦的根源，了脫苦還要衆善奉行才能得真實之樂。佛家不是解脫苦了就不求樂，還是要求樂。求什麼樂？求真真實實、清淨自在、解脫之樂。佛法叫人不要受冤枉苦，苦是能解脫，不是不能解脫的。怎麼解脫？緣生法嘛！苦是你自己造的，「解鈴還須系鈴人」，還是要你自己來消除。

　　叁、出世自修爲度他

　　不懂佛法，或初聞法的人，往往認爲：「佛家這麼悲觀、消極。」這點你以凡情乍看，佛法好象是悲觀、消極，其實佛法是最有希望、最爲積極的。佛法教導我們要如何解除悲觀與消極，使能達到真實、究竟之快樂。這正是釋迦世尊雖生國王之家，還能看破、放下，半夜逾城到雪山修道，道業成就了，回歸到人間說法、廣度衆生的原因。這不容易的！說來容易，看破就難喔！他就能夠看破、真的能放下。若非大丈夫，于此怎能突破？從上古到現今有幾位能同釋尊一樣？

　　在山中苦修，是不是也在山中說法度衆生呢？不是的，一定要到人間。這就是大家都知道的：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」這也是指菩薩化度不能離開人間。但不要忘記了：我們釋迦世尊爲什麼要離皇宮到雪山修苦行，爲什麼不在皇宮修行呢？這就應該要知道：「佛法在深山，不離深山覺；離山覓菩提，恰如求兔角。」山中自修是一種准備，爲了自己解脫苦，還爲解除一切衆生苦作准備。自苦不先解脫，如何解除衆生苦呢？這種層次，你不可顛倒，所謂：「知所先後，則近道矣」。

　　猶如我們人生，從小學、中學、大學，乃至到博士，自己不求學、學業不完成，將來如何替國家、人民做大事呢？這方面還是要積極、精進喔！爲什麼要積極、精進？爲了解除我們的苦難；這就是佛陀爲什麼要出世、爲什麼要說法度衆生的目的。佛陀度衆生不但要解除衆生的苦，還要令衆生得到無上清淨之樂、平等之樂，無有高下。有高下就是不平等的苦了。

　　諸位！你們往昔之中曾在佛前聽聞過般若，了解諸法「緣起性空、性空緣起」––了解性空，一切要看破放下；了解緣起，即刻就要精進修佛道。以無我無人之心修佛道，就能圓成佛果。那麼若用有我有人之心修一切善法又如何呢？那是人天的福報，不會感應成佛之果。于此應知。

　　四、釋尊示現深山修

　　佛法廣大，慈悲無量、方便無盡。什麼方便？像佛陀本身，他在皇宮也能修道，不一定要到深山的；但是爲了廣大的衆生，所以示現這樣。要知道，因爲「富貴學道難」，一個被富貴所迷的人，要他學道真不是那麼簡單。所以釋迦世尊要舍，舍了才沒有障礙，舍得清清淨淨的，到雪山學道，道業完成，然後教化世界，安樂一切衆生；更進一步教人出世間，得究竟安樂。

　　世尊如果做大皇帝，那就是轉輪王，行五戒十善教化衆生。五戒十善的果報還是在叁界之內，衆苦充滿，即使生到天上，還是要輪回、要墮落，那樣仍不能解脫徹底之苦。佛陀有大智慧，不做這種愚蠢的事。所以世尊把最高的王位舍掉，這也是在唱戲、演戲，做給人看，希望後人照他這樣子做。

　　現在一般居士常會說：「我們在家學道也可以，不必出家。」原則上當然是可以。佛陀時代就有一位維摩诘居士，他在家修行沒有妨礙。所謂：「示有妻子，常修梵行；雖爲白衣，奉持沙門戒法。」雖是居士，他家中就等于是寺院，他本身就等于是出家人，守出家人的戒行。你真能守出家人的戒律嗎？

　　就像鴨子在水中優哉遊哉、遍身不沾一滴水；如果是雞，看鴨子在水裏很好玩，也想要下水遊一遊，一下水就淹死了，沒有浮水之力嘛！真正上等上根的人，在欲而修行，好象蓮花在汙泥而不染，這當然是最高貴的，但要看你是不是那種根性。有道無道自己知道，這地方不是可以誇口的，切忌狂妄。

　　五、大心菩薩救苦難

　　照以上所講，要道業成就才能擔負如來家業、度衆生；若道業不成就，我們世界現前的苦難，誰來解脫呢？我在開頭就說：西方極樂世界阿彌陀佛的國土，是我們真正的故鄉，我們應該求生西方。如果我們都生到西方去，那這世界的苦又是誰來救？這倒也不必杞人憂天，我剛才說過：諸佛大慈悲，方便無量，因爲還有一種叫「大心凡夫」的人，他們能勝任發大心行菩提道。

　　什麼叫做大心凡夫呢？這在社會各階層都有，他雖然是個凡夫，但往昔之中曾在佛陀座下聽經、聞法、布施、持戒，與衆生結緣；不過修得還不夠，叫他成佛做不到，叫他成羅漢、聲聞也做不到。可是他有善根福德因緣，發了大心，在凡夫界中能克服自己來利益他人，甚至舍生命；到了某一時候，也能爲國家、爲人民大義滅親、利益天下，這在世出世間都有斯人。

　　愈是在苦難之中，愈有像這類大心凡夫菩薩的人。如果沒有這些大心凡夫菩薩，也不要怕！觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，隨時應身；應以何身得度者，即現何身而爲度之。需要怎麼樣解脫苦，觀世音菩薩就化現各類有情無情來度化，所以不必多擔心此事，最重要的是我們真能自修方可利益他人。

　　佛法不可思議，不要以凡情、凡心、凡眼來看佛法。你用小智、小慧、小聰明，人間的凡情之事都看不透了，何能看到出世之功德？這是不能同日而語的。

　　我相信凡是來參加這個法會的人，都是不于一佛、二佛、叁、四、五佛前而種善根，早于無量諸佛之前而種善根，才能聞到這個法；大家都有甚深的智慧，才能分明前後層次、分明何者爲急務，從速先辦妥當。

　　六、生西留學再度衆

　　我們講孺慕故鄉，最後的目的是要求生西方，這並非叫你今天念佛，明天就生西方。你生不了啊！菩薩戒經告訴我們：「滅壽取證者，亦非下種處。」是要你現在先好好修一切難行苦行，積聚功德消罪業，希望修行沒有障礙，仰求阿彌陀佛大慈悲，于臨命終時接引你到極樂世界，不受人間苦報障礙，才能安然進修，早成佛道，圓滿度生大事。

　　求生西方並不是逃脫苦，生到西方極樂世界等于是留學一樣。好象到美國留學，因爲他們是先進國家，設備好，學習方便；並不是去享受，是到那裏學本事，再回國服務，爲同胞效勞。一個人若不讀書、沒學問，怎麼會做事？沒智慧嘛！知難行易，這是國父說的；知是最難的。身爲佛弟子若不修行，沒有佛陀殊勝的功德，沒有道德學問，如何度衆生？所以求生西方是去那裏學習––學習智慧、培養福德，道業成就了，就可以于十方法界廣度衆生。如是自修與利他，何者得益大、何者最穩妥，當深谛觀，善爲選擇。

　　你若是大心凡夫，像地藏王菩薩一樣：「地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。」願意到最苦的地獄去度衆生，願做菩薩，等待衆生度盡才成佛，這種大願值得我們敬佩贊揚，但是福慧淺的凡夫不易學習。

　　大心凡夫有福慧、有善根，「不忍衆生苦，不忍聖教衰」，而留在這個世界，雖是凡夫，但「心即佛，佛即心」，大心一發，本性就有力量，可勉力度衆生。

　　如果你像我這種根性，在這個世界既不能住持佛法，又不能替佛宣揚廣度衆生，那還是求生西方好。怎麼說呢？等我生到西方，「六通自在」，那時再回來度衆生，力量當然就大了。就像做生意，本錢愈大，當然賺的利潤愈多，小本錢能賺幾個錢？這也是文殊、普賢等大菩薩之所以要求生西方之原因––爲圓成佛道好利益衆生。有人認爲念佛、生西不好，那文殊、普賢也錯了嗎？

　　地藏王菩薩以菩薩身來度衆生，可是一切智成就如來，他要成佛才度衆生。各有智慧、各有悲心，發心各有不同，度不同的衆生，各有因緣啊！

　　七、辨識邪師莫入魔

　　剛才說到神通，現在一般的外道都說他們得到什麼通、什麼通的。胡說八道！根本就是一竅不通。佛法重不重通？也是注重！舍利弗曾請問佛：「世尊啊！我們發大心度衆生，如果沒有神通，可不可以度衆生呢？」佛陀斬釘截鐵的回答：「六通自在度生尚且不易，何況無乎？」沒有六通，你怎麼度衆生？

　　但如何才能有神通呢？佛家講修戒定慧道業成就，不受生死輪回之苦，解脫了，自然就有六通。也就是一定要證阿羅漢果，生死已了，才六通自在；初果、二果、叁果都還不行。怎麼證明他生死已了呢？叁毒已斷，不會造殺盜淫。不但被罵不回口、打也不回手，就是要殺他，也不會爲了自衛而殺人。沒有瞋心，即使毒蛇、老虎咬他，也不會受毒，心中沒有毒嘛！好象一位平平靜靜的人，心中沒有火氣，你罵他或打他，他也不會怎樣嘛！這道理不是很明顯的嗎？此外金銀名利到他身邊，好象鴨子下河水不沾身一樣；也無有男女情愛，這一切都沒有了。凡情盡了，一切自在無礙了嘛！學佛到此，你才真知學佛好，你才真快樂呢！

　　現在有些人道業未成，說自己有神通，什麼通？騙鬼啊！世間一般外道、叁教九流，他們如何騙人，我們不要理他，理不了那麼多。但有些是披了袈裟的出家人，也說他有什麼通，看到人就說：「我知道你前世是什麼。」你有宿命通嗎？沒宿命通怎麼知道別人前世是什麼？怎知道他從那裏來的？有宿命通才知道這些啊！你不能騙人吧！你說他人的前世是什麼，你用什麼證明？那我也可以說你的前世是什麼；大家都胡說一通，可以嗎？不可以啊！

　　現在邪師說法，如恒河沙這麼多，所以我們在社會固然要戴眼鏡識人，學佛法求道也要戴眼…

《往生有分 第二集 國父紀念館佛學講座開示(82、7、10–11)編輯組》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…