..续本文上一页的一切都是因缘和合，都是无常、都不长久。正如金刚经所云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」并且学习观自在菩萨的观「空」，唯有真空才能妙有，唯有放下才能获得，就好象你手中紧紧握满东西，如何取得更珍贵的宝物？在自我观照的学习中，从而真正看破，进而真正放下，不执着一切，随缘不变，真空自在。
观
◎对治瞋的方法就是「观」，随时随地观照自己的起心动念，把每个人都观想成是自己的父母，手足，子女来对待，时时谨言慎行，刻刻反省自己，久而久之，自能有所进步。
如法的忏悔
◎忏悔的意义在于发露罪愆，誓不再犯。若只是一而再再而三地忏悔，但在自己的行持上一点改进都没有，这就不算是真正如法的忏悔。
(四)
只管自家，不管人家
◎当此末法时代，我们应当切记印光大师的开示：「只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。」从内心谨谨慎慎地观照自己的一言一行，随时随地修正自己的行为习气。周遭旁人的缺失过错，都如同菩萨示现，像一面镜子提醒着我们别重蹈覆辙。
检点自己
◎与其一天到晚批判评断别人，倒不如回过头来好好地检点自己，把对别人的要求落实在自身的实践上，这样子对自己的修行才有真正的帮助。
空套子
◎说得一丈不如行得一寸，现代学佛人最大的缺点就是谈起理论学问头头是道，是一回事，而自身的行为实践却又是另外一回事。如此只是落得一副虚伪的空套子而已，有如数他人宝藏，对于自己的修行，没有任何真正的助益。
吃肉犯杀戒
◎真正的佛弟子是一定要吃长素的。因为吃肉就等于杀生，每天犯杀戒，每天违背佛陀的戒律，就好象学校里的学生每天违反校规一样，根本算不上是佛弟子。
鞭策自己茹素
◎对于一些业障深重，根缘未济的人，不能完全断了吃肉的恶习，千万别以为吃三净肉、吃早斋、六斋、十斋就够了，还是要鞭策自己及早完全茹素，因为只要有吃肉，还是造杀业，还是逃不开因果报应，所有的功德还是有漏的。
有智慧的人
◎智慧就是能分别善恶是非。当一个人能觉悟到自己过去种种的不对，从而放下，进而改正自己的陋习，这就是有智慧的人。
觉悟觉误
◎学佛就学觉悟，觉悟就是觉「误」，知道自己以往种种的错误而改正过来，拋除自己的缺点坏习惯，这就是觉悟，这就是放下，就是学佛。能完全觉悟，能完全放下就是佛的境界了。
死灰
◎灰烬总是沉沉地躺在那边，风一吹过，也只是轻轻地扬起，而后仍死死地恢复沉寂。修行的心应当学习死灰一般，不生波澜，不起是非，没有分别，只是一句「阿弥陀佛」死守到底。
主敬存诚
◎精诚所至，金石为开，世间万事，只要诚心诚意，发真实心，长远心去求去做，没有不成功的。所以印光大师教我们要「竭诚尽敬」要「闲邪存诚」，学佛人当时时刻刻主敬存诚，发真诚心去实行，必感佛菩萨加被。
慎于初始
◎凡事应当慎于初始，因为有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，学佛的人当慎畏因果，因为一切佛陀的教诲都离不开「因果」二个字。
(五)
择取适合自己的法门
◎末法时代，学佛人根机太差，千万不能好高骛远。应该择取适合自己的法门来修行，否则只是落得口头三昧，眼高手低，一事无成。
时时勤抚拭
◎比如说禅宗六祖慧能大师的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」境界太高，只适合上根机利根器的修行人。我们惭愧自己驽钝，应该学习神秀大师的「身是菩提树，心是明镜台，时时勤抚拭，莫使惹尘埃。」随时随地用修行的功夫擦拭掉自己的无明贪瞋痴，用日积月累的努力精进来一步步成就自己的道业。
佛与佛方能究竟
◎一句「南无阿弥陀佛」实在太深奥了，就连声闻，缘觉，菩萨都不能完全理解，唯佛与佛方能究竟。
无上深妙禅
◎大集经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」一句「南无阿弥陀佛」就是禅，而且是最最深奥的禅。
至简至真之咒
◎一句「南无阿弥陀佛」就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至简至真之咒。
念佛为正行
◎阿弥陀经云：「不可以少善根福德因缘得生被国。」念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。
念佛不可思议
◎一句「南无阿弥陀佛」既是禅，又是密，又能总括三藏十二部经典。念佛法门真的是不可思议。
念佛为正行
◎阿弥陀经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。
一门深入
◎末法时代，学佛人一律以老实念佛为原则，唯以持名念佛，一门深入，不涉观想、观像，因为末法众生根器钝劣，观想、观像非上根人不能成就，唯有老老实实持诵一句「南无阿弥陀佛」圣号最为稳稳当当，最为保险。
学佛就是改习气
◎虚云老和尚告诉我们学佛就是改习气，如果我们能改一分习气自然能成就一分道业，能改十分习气就能成就十分道业。所以学佛人应该在改正自己的缺点坏习惯上多下功夫。
有果必有因
◎遭遇到环境的困厄悲惨，每个人都应当自我反省，好好地惭愧忏悔。有果必有因，一定是我们做了什么不对的事才会有不好的下场，惭愧后就要诸恶莫作，忏悔后就要众善奉行，只要自己是真心诚意地在心地行为上改过迁善，佛菩萨必然加被。
(六)
深信
◎我们修学净土法门的人，对西方极乐世界不只是信，而且要深信，对于阿弥陀佛的极乐世界及持名念佛必得往生深信不疑，任凭任何阻挠诽谤，都不能动摇我们求生净土的信心，这才叫做深信。
切愿
◎当我们深信阿弥陀佛的大慈大悲之际，我们便当发愿求生西方，不只是愿，而且要切愿，切切实实地在内心里厌离娑婆世界的无穷之苦，欣求极乐世界的无穷之乐，坚坚固固地立下往生西方的宏愿，任凭任何名闻利养，病苦横逆都不能改变我们求生净土的心愿，这才叫做切愿。
力行
◎任何事情的成功与否，最重要是力行，也就是要把深信切愿发出的力量落实在生活的实践上，否则一切都是纸上谈兵，了无实益。生活上的实践就这八个字「老实念佛，以戒为师」。
扪心自问
◎如果现在阿弥陀佛现身我们面前，大开西方极乐世界之门要接引我们去，当场愿意去的人还是少之又少。这是因为学净土的人，信，信得不深；愿，愿得不切；行，行的不力。依旧眷恋娑婆，对于世俗名利，儿女私情种种牵绊，还是放不下的缘故。大家扪心自问，对于极乐世界，「信愿行」三资粮你具足了多少？对于娑婆世界的名利尘缘，你又放下了多少？
发菩提心
◎不管念佛、持咒、诵经或作任何功德，我们一定要发菩提心，也就是心量要大，要回向所有法界众生，正因为无私无我，功德自然广大遍虚空，所得利益自然不可思议。如果只局限于自己及家人，因为发心狭隘，功德自然有限，所得利益自然要大打折扣了。
切记八个字
◎末法时代外道邪魔炽盛，学佛人应当切记「老实念佛，以戒为师」八个字，才不致于走错走偏了路而不自知，辛苦劳力一生却终无所获，辜负了自己今生达闻受持佛法的殊胜机缘。
老实念佛
◎老实念佛就是老老实实地把一句「阿弥陀佛」当作自己的本命元辰，清清楚楚，绵绵密密地持念下去。绝不为任何玄妙神奇的方法或任何有名望有学问的人所动摇。
以戒为师
◎以戒为师就是处处观照自己，检讨自己的言行举止，起心动念，有没有违背佛陀的戒律，随时随地忏悔己过，时时刻刻修正自己的行为。
戒自己，不是戒别人
◎要记得戒是拿来戒自己，是用来改正自己的贪瞋痴种种的不对，而不是拿来戒别人，用来批评别人犯戒，指责别人不如法。戒自己，自己行为改正，可日趋圣道。戒别人，无形中造了口业，增长我慢，对自己的修行没有助益，反而造成了诸多障碍。
镜子
◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。别人的一切都是菩萨示现，都是我的一面镜子，提醒着我们自己，善者有为者当如是也，恶者当慎勿重蹈覆辙。有缘的人我们以惭愧忏悔的心情与他互相检讨，否则，但虚心深深惭愧自己劣为博地凡夫，力有未逮，恳求阿弥陀佛慈悲接引，自己能够往生极乐，成就后重回娑婆广度有情众生。
(七)
信为道源功德母
◎华严经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」佛法大海，唯信能入，我们不只是信，而且要深信。比如说吃肉就是造杀业，即使不吃肉生命便不保了，我们也坚持不吃肉，宁可持戒而死，不愿破戒而生，凭此功德，正好往生西方极乐世界，这就是深信。
反求诸己
◎我们在求佛菩萨的同时，也应当反求诸己，扪心问自己，在心地上是不是真正真心诚意？在行为上是不是真正改过向善？是不是真实地在日…
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