..续本文上一页不容纳，所以这是采取它禁止的意义。所以戒经上说：“如来立禁戒，半月半月说。”受了佛戒，我们就应当要止息一切恶法，要行一切的善法。这是比丘等事业，其他的在家众都包括在里头。也就是策进我们修行的人能够舍恶向善，舍凡趣圣—舍弃凡夫，而趣向圣人的阶位。所以叫做禁戒。
第三种叫做波罗提木叉，这也是梵语，翻译中文的意思叫做别别解脱，或者叫做处处解脱。戒属于因行，必定能够获得解脱。有因行，必定能够达到这个果德。这里有两点的意义：第一叫做近解脱，也称做近果。第二远解脱，也称做远果。先说近解脱。就如同比丘两百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，还有像在家众受五戒、八关斋戒，或者受在家菩萨戒六重二十八轻，或者受《梵网经》十重四十八轻的戒法；能持一条就获得一条的解脱，持十条就获得十条解脱。我们全部持的话，就全部得解脱，就不会被业力所缠缚而不能够解脱，所以它就叫做别别解脱。又者，也可以三业来讲，我们身体不造作杀盗淫，我们的身业就能获得解脱。口不造作妄言、绮语、恶口、两舌，我们的口业就能获得解脱。我们的意业不起贪嗔痴等分的烦恼，我们意业就能获得解脱。所以叫做处处解脱。正当我们身口意三业，眼耳鼻舌身意六根对著五欲六尘这些境界的时候，就考验我们所受戒行之力，是否能够依靠止持能够诸恶莫作、依靠作持能够众善奉行？假若被业的境界所缠缚，随著境界而犯戒，我们就不能获得解脱。反过来讲，我们身口意三业对著境界的时候，假若戒行清净，戒体光洁，那么就不会被业力所缠缚，所以就叫做解脱。这个就是属于近果。受戒为因，不犯为果。第二种是远解脱，也称做远果。“远”就是指未来来讲的。我们今天持戒属于因行，希望未来能够断除惑业而成就圣位，所以这个就称做远解脱，也就是远果。因此，在因行当中，我们戒德清净，就能够生起诸多的禅定。定心现前，我们般若的智慧才能开发。有了这个般若智慧，我们就能够断烦恼，了生死，度众生，成佛道。这个就是远果，就是远解脱。所以近的解脱是从因行的持戒，不被业力所牵引而言。远的解脱是对望后来证得圣人的果位，能够破惑证真来讲的。所以第三个名称—波罗提木叉的解脱，属于教当中所诠之果，所以称做果诠。
这三种名称也就是教行果。毗尼是教诠；尸罗是因行；波罗提木叉就是果诠。教是如来所制；戒就是因中所修；果是修因所得的结果。这乃是律的三名。
丙二、律有四种意义
接著再讲到四种的意义。戒它有四种的意义。哪四种的意义？第一叫做戒法，第二戒体，第三戒行，第四戒相。现在说明第一的戒法。
在《资持记》—也就是灵芝律师解释《行事钞》的，他说：“圣人制教名法”，圣人所制的这个教就叫做法。在《行事钞》，它就这么解释，什么叫做戒法？假若对著法来叙述的话，它不局限凡夫跟圣人，直接说明这种法，必定能够轨范成就出离的圣道。必要使令受戒的人，要相信了知有这一种的戒法。所以这一种戒法，也叫做圣法，是圣人所制的。这个就是所谓的戒法。
第二种叫做戒体。什么叫做戒体？灵芝律师解释说：“纳法成业名体”，领纳戒法成就无作业性，这个叫做戒体。《行事钞》它就解释：“十法界尘沙”，若尘似沙，这个境界就太多太多了。十法界就是四圣六凡。四圣就是佛、菩萨、缘觉、声闻。还有六道的法界：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。合起来叫做十法界。我们受戒要怎么样得到戒体呢？要好好观想，才能够得戒体的。这个戒体所对的对象是非常广大的。它的对象是什么呢？就是十法界如尘似沙真俗二谛等等的这些法。用自己要约期限之心，来施造方便：我们身体礼拜，口请师，意业来观想。又善于清净我们这一念心，不要随便打妄想，不可以还想要造恶，这个就不能够得戒了。必须“善净心器”，将这一念心安住在正念上头：安住在“誓断一切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度者。”然后观想十法界微妙的如尘似沙真俗二谛等等之法。我们以前未受戒的时候，对这些境界都是生起恶劣之心，现在我们受戒了，就反对这个恶心，变成善好之心，都要度脱他。譬如我们持不杀生戒，对十法界的有情众生都不杀害的。不但不杀害人类，就是一切蠢动含灵、小的众生，都不故意去杀害。所以这个心多么广大，因此持戒的功德无量无边非常广大就是如此。因为它所对的境界，领纳如尘似沙的这些境界，为我们的佛陀所制的戒法加被上去，这些境界都是戒法，都是我们持戒的范围。所以这些境界、戒法，心未观想的时候，心跟这个戒法没有相应。一经我们观想，对于十法界有情、无情众生这些境界，我们缘想“誓断一切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度者。”这样子的话，我们就能够“冥会前法”，冥会前面所对的戒法，和戒法所对的尘沙万境。譬如受五戒就尽此身形寿命；受八关戒—通常只有一日一夜，也可以随著时间长短来受。以此要约期限之心，跟这个微妙的戒法就相应。所以在这个戒法上就有缘起的意义。领纳在我们心里头，就成为戒体。这个就是戒体。我们这个戒体是怎么样呢？它是依于众生的真如本性。以众生的真如本性作为所依，能依的就是这个戒体—无作戒体。
接著讲戒行。依戒体生起护持，这个叫做戒行。我们既然受戒，得到这个戒体秉御在我们心中，必须要广泛修种种权巧的方便，要提起般若智慧，要检察我们身口二业威仪的这些行为。要立志专心来尊崇，并高尚羡慕以前成就圣道的人。那么持戒之心在得戒体之后而生起，义理随顺于前面的戒体，这个叫做戒行。
戒相是什么呢？也就是我们戒行表现出来有威仪，这个叫做戒相。所以这个戒相就是威仪的行门成就了。随著我们所施设、所造作，而一举一动都称合戒法。因此之故，我们美好的德行，就能光大显扬出来，所以叫做戒相。这个叫做戒的四义。
丙三、三聚净戒
其次，我们说到三聚净戒。像诸位有的受了在家菩萨戒，在家菩萨戒就有三聚净戒的意义。这个聚是什么意思呢？聚就是集的意思。戒就是禁戒。这三种戒能收摄一切大乘诸多的戒，所以叫做三聚净戒。所以在《法苑珠林》说：“伟大的圣人度化众生，他的功能德用，唯独在戒法。”《庄严论》说：“最初律仪戒，它是以禁防作为体性。后面的摄善、摄生这两种戒是以勤勇作为体性。”第一种摄律仪戒，律就是法律，是禁止的意义。仪是仪式，就是轨范的意义。这包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。一切的律仪没有不收摄在这里头的。所以《法苑珠林》也说：摄律仪戒要紧的唯独有四种：第一不可以为了利养的缘故，自己赞叹自己的德行，而毁谤其他众生。第二不可以故意悭贪，对方贫穷困苦来向你乞求，你也不肯布施给对方，这个不可以。第三不得嗔心打骂一切众生。四者不可以毁谤大乘的经典。持此四法，没有恶法不离开的，所以叫做摄律仪戒。
第二摄善法戒，所行之行能收摄一切善法，也就是我们身口意所造作的善法，以及闻思修三慧，六度之法—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度开出来就是万行，无不收摄在里头，所以叫做摄善法戒。
第三摄众生戒，也就是能摄受一切众生。能摄之行就是慈悲喜舍，这些都是收摄众生的。这是简单解释三聚净戒的意义。
乙三、结标题
第二大科，解释标题，已经说完。就是〈在家律学概说〉，“概说”就是概要的说明。这个题目说过了。
甲三、在家律学的重要性
接著第三大科，解释在家律学的重要性。在家律学有什么重要性呢？在《遗教经》里说明了在家律学的重要性，其实也就是戒法对我们修行的重要性。《遗教经》上说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”“汝等比丘”，因为比丘是七众佛子的纲领、首领，所以就以比丘做代表，其他的比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，都包括在里头，叫做“汝等比丘”。“于我灭后”，在我示现灭度之后。应“当尊重珍敬波罗提木叉。”所谓的“尊”就是功德非常高尚殊胜。“重”是利益非常宏大深远。这个“珍”也就是保惜而不失去，叫做珍。“敬”是谨慎来奉行，不要高慢。所以要尊重珍敬波罗提木叉。“波罗提木叉”刚才说过了，是戒的三种名称之一，这个就是别别解脱、处处解脱，就是以果德来诠释的。波罗提木叉就是佛的法身，它能够去除度脱两种的障碍。哪两种的障碍呢？就是能够度脱烦恼闇障，所以下头的经文说“如闇遇明”，如同黑暗遇到光明，就能够度脱烦恼的闇障。“贫人得宝”什么意思？这种戒法的法身，它能够度脱空无善根的障碍，所以就好像贫穷的人获得宝藏一般。“当知此则是汝等大师”，应当了知戒法就是汝等的大师，都是我们伟大的导师。佛在世，是以佛为师；佛不在世，就以戒法为师。所以说：“若我住世无异此也”，跟我住在世界是没有两样的。所以我们在家众，诸位也都是念佛，跟我们老师学习净土法门，我们假如配合持戒的话，那就更殊胜了，将来必定在中品中生以上。戒能够持好的话，是如此。
还有《华严经》的偈颂也说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，则是如来所赞叹。”《华严经》说：戒法就是无上佛果菩提的根本，所以应当具足执持清净的戒法。所谓的“具足”也就是轻戒、重戒都要平等心去受持。持得皎如冰霜，尘点不染。假若能够坚固执持于清净的戒法，那么这是十方如来所共同称扬赞叹的对象。还有《涅槃经》也说到：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”想要照见佛性，换句话说，就是证得大菩提，还有证得大般涅槃，必须以深信之心来修持清净的戒法。在《华严经贤首品》也说到：“…
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