在家律学概说
果清律师主讲
二○○二年六月廿二日于慈光图书馆
三宝弟子王和顺恭录
甲一、前言
甲二、解释标题
甲三、在家律学的重要性
甲四、讲授在家律学的内容次第
甲五、在家菩萨如何将戒持好
甲六、结劝
甲一、前言
诸位法师、朱馆长、诸位在家菩萨、诸位莲友：大家午安。今天非常欢喜，果清回到慈光图书馆。在二十几年前，果清常常来恭听雪公恩师讲《华严经》。过去参加内典研究班的时候，也有三年住在慈光图书馆。因为研究班有四年，这边就住了三年。莲社盖好之后，就搬到莲社去，那边就住了一年。一共就有四年的光阴。从大学时代开始，一直到出家，前后大概有十年的光阴亲近雪公老师。二十多年前是来这边听经闻法的，现在出了家第一次回来上这个讲座。这是朱馆长跟几位同仁，到埔里正觉精舍来邀请学人，说：目前讲经说法的人很多，但是讲戒的却是很少。受了戒不晓得开遮持犯，往往就犯戒了。所以，他老人家慈悲就邀请学人，来跟诸位讲一些有关在家律学的课程。因为学人的法务比较忙，除了在精舍担任课程之外，另外其他道场也有课程，所以时间就抽不大出来，但是第一次，总要出来。果清虽然不能亲自来宣讲，但是由几位法师们来代讲，也是一样的。他们学戒也许多年了，对于开遮持犯都比较清楚，所以可以跟诸位共同研究。这是首先要讲的一段话。接著我们就正式入于本题。
甲二、解释标题
乙一、在家
〈在家律学概说〉，第一项就先简略来解释这个标题。先解释“在家”这两个字。在家简别不是出家。在《优婆塞戒经》里头讲到：“善男子，如佛所说，菩萨有二种，一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”这一段经文是什么意思呢？它这么说：“善男子，如佛所说”，如同佛所说的。善男子也包括善女人在里头。“如佛所说，菩萨有二种”，说菩萨分成两种。“一者在家，二者出家”，第一种叫做在家，第二种叫做出家。“出家菩萨名为比丘”，出家的菩萨就叫做比丘。“在家菩萨名优婆塞”，男众叫做优婆塞，女众叫做优婆夷。“出家菩萨持出家戒是不为难”，出家的菩萨受持出家的戒法，这个乃是不困难的。“在家菩萨持在家戒”，在家的菩萨受持在家的戒法。“是乃为难”，这个却是很困难。“何以故？”为什么困难呢？“在家之人，多恶因缘所缠绕故”，在家的人有许多恶的因缘所缠绕的缘故。
什么是“恶的因缘所缠绕的缘故”呢？这个就如同在《大宝积经》上所说的一样。《大宝积经》在卷第八十二，《郁伽长者会第十九》，它有一段经文解释什么是在家、什么是出家，将在家、出家修行的情形，加以比较一番。《大宝积经》上说：“复次长者！在家菩萨善修学行。所谓家者名杀善根，名不舍过，害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在”“复次长者！在家菩萨若入僧坊，在门而住，五体敬礼，然后乃入。当如是观：此处即是空行之处、无相行处、无作行处，慈悲喜舍四梵行处。是正行正住所安之处。我当何时，舍于家垢？我当何时住如是行？应生如是欲出家心。无有在家，修集无上正觉之道。皆是出家趣空闲林，修集得成无上正觉之道。在家多尘污；出家妙好。在家具缚；出家无碍。在家多垢；出家离舍。在家恶摄；出家善摄。在家没于爱欲淤泥；出家远离爱欲淤泥。”
这一段是什么意思呢？《大宝积经》上这么说：“复次长者”，又复其次，佛对著郁伽长者。他说：“在家菩萨善修学行。所谓家者”，所谓的家叫做杀害善根。它叫做“不舍过”，不能够舍弃过失。它是妨害帮助善业的。因此之故，就叫做家。什么叫做“在”呢？也就是“一切结使在中住故”。“一切结使”，结使就是烦恼。一切的烦恼在当中安住的缘故，所以就称做“在”。
又复其次，在家的菩萨假若进入僧坊，在家菩萨到寺庙里头去，要特别小心谨慎，要尽到礼节，不要随随便便。他“在门而住，五体敬礼，然后乃入”，五体投地恭敬礼拜，然后再进入僧伽蓝。“当如是观”，应当要如此的观想。“此处即是空行之处，无相行处，无作行处”，这个就是修行三解脱门的地处。什么叫做三解脱门？“解脱”是自在的意思。门是能通达的意义。由这三种解脱门，就能够通达到涅槃城，所以称做三解脱门。第一空解脱门，也就是观一切诸法都是因缘所生。因缘所生，它的体性本来就是空寂的；缘生性空。是无我、我所有，没有我，也没有我所有。假若能够如此通达，那么对于一切诸法就能够获得自在。这个叫做空解脱门。第二无相解脱门，既然了知一切法都是空寂的缘故，所以观男女一或者异等等的相状，实际是了不可得。假若能够这样通达，一切诸法是没有相，那么也就能够获得自在。这个叫做无相解脱门。那什么叫做无作解脱门？无作解脱门也称做无愿解脱门。假若能够了知一切诸法无相了，那么对于三界—欲界、色界、无色界，就无所愿求。假若无所愿求，就不会造作生死之业。假若没有生死之业，就没有果报之苦，就能够获得自在，所以叫做无作解脱门。所以我们想要到僧伽蓝，到寺庙里头去，要了知这个就是行三解脱门的地处。我们要特别小心谨慎，要恭敬，不可以随便。
“慈悲喜舍四梵行处”，是慈悲喜舍修四种梵行的地处。所谓的慈悲喜舍，也就是四无量心。无量是什么意思？菩萨利益众生的心非常广大，所攀缘的众生既然是无量，所以能攀缘的心也是如此。第一慈无量心，慈是什么？慈叫做爱念，也就是给予众生安乐之心、这个叫做慈无量心。也就是说菩萨爱念一切众生，爱护、想念、护念一切的众生。常常求得乐事，随著众生所要求的而能够饶益对方。第二悲无量心，悲是愍伤的意思。愍伤也就是拔苦之心。菩萨愍念一切众生受种种苦，常常怀著悲悯心，拯救济拔，使令他们能够获得解脱。这个叫做悲无量心。第三叫做喜无量心。菩萨庆喜其他众生能够离苦得乐，所以他就欣庆无量。第四舍无量心。菩萨对于所攀缘的众生是没有憎爱之心—没有憎恨也没有偏爱之心，这个叫做舍。又想念到一切众生同样能够获得无憎无爱、无嗔无恨、无怨无恼，这个叫做舍无量心。所以寺庙就是修行慈悲喜舍四梵行之处。
“是正行正住所安立之处。”“我当何时，舍于家垢”，我当来在什么时候能够舍离家庭的这种垢秽？我当来在什么时候，能够安住如此三解脱门的行为？还有慈悲喜舍四无量心的这种行为？所以我们应当生起如此想要出家之心。没有在家他能够修习积集无上正等正觉的圣道。都是出家他趣向空闲之林，修习积集，能够成就无上佛果菩提的。所以像我们世尊就示现出家。所以“在家多尘污”，许多尘垢染污。出家非常微妙、非常善好。“在家具缚”，有种种的烦恼束缚；而出家是没有障碍。在家有许多的垢秽；出家能够舍离许多的垢秽。在家是恶法所收摄；出家是善法所收摄。在家没于爱欲的淤泥；而出家能够远离爱欲的淤泥。
所以《涅槃经》也这么说：“在家逼迫犹如牢狱，一切烦恼因之而生。出家宽廓，犹如虚空，一切善法因之增长。”《涅槃经》说：在家是逼迫者。“迫”者就是很狭窄，就好像处在坚牢狱一般。一切的烦恼因它而生起。而出家却是非常的宽大广阔。“犹如虚空”，好像太虚空。一切的善法因此而增长。所以是非常的殊胜。《华严经》的《贤首品》也说到：“家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所爱。”这是《华严经贤首品》所说的。它说这个家是贪爱系缚的地处。想要使令众生完全能够免除离开，所以佛陀就示现出家而获得解脱。对于诸多五欲的快乐，他无所贪爱。这个就解释“在家”两个字的意义。
乙二、律学
接著解释“律学”这两个字的意思。律学也就是戒学，它是三学之一。律有三种的名称、四种的意义，还有三聚净戒的内涵。
丙一、律有三种名称
我们先解释律的三种名称。第一种叫做毗尼，第二种叫做尸罗，第三叫做波罗提木叉。毗尼就是指佛所制成的教法。这个称做教诠，也就是律藏。尸罗就是教中所诠释的因行，也就是受随两种戒法—受戒跟随戒。受戒就是我们受戒得到戒体，这个叫做受戒。随戒就是随顺戒体生起戒行，这个叫做随戒。尸罗也就是受随这两种的戒法。受戒以后，我们就应当随顺戒体如法的持戒。这个叫做因行，也称做戒行。波罗提木叉属于果诠。因为毗尼属于教法，尸罗属于因行，由此因行决定能获得解脱的果法。因果都在律中所诠释的。这个就是笼总说明毗尼、尸罗、波罗提木叉，三种的名称意义。下头各别再加以说明。
毗尼就是教，尸罗就是行，波罗提木叉就是果，也就是教行果的次第。首先讲到毗尼。毗尼是梵语，翻做中文叫作律。律也就是法的意思，也就是法律。法，它是以楷定作为意义，是楷正决定是犯或者是持。因为律藏当中有持犯的方法，犯到的话有轻重的相状；或者开缘，或者遮止，或者有因罪，或者有果罪，都在律典当中有剀切地说明，所以叫做法律。也就是用此法律来判断持犯，赏罚分明，所以称做教诠。
第二尸罗，梵语翻做中文叫做戒。或者翻译叫做清凉。因为这个戒法能够除去我们众生的热恼，所以这是就著它的功用而翻译的，不是它正式的翻译。假若就著它的义理还有作用，正式翻译就叫做戒。我们可以拿六度来做证明，因为六度尸罗波罗蜜翻译就叫做戒度，可见正式的翻译就叫做戒。戒有警的意义，也就是警策我们身口意三业，相对前面的境界能够远离过非。戒是能警之法；三业是所警之行。又戒有性的义理。性它通善恶。假若持恶戒就禁止作善，像屠夫打猎的人等等。假若受持善戒，他就禁止造作恶法，就如同受佛戒就是。善恶的体性互相…
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