在家律學概說
果清律師主講
二○○二年六月廿二日于慈光圖書館
叁寶弟子王和順恭錄
甲一、前言
甲二、解釋標題
甲叁、在家律學的重要性
甲四、講授在家律學的內容次第
甲五、在家菩薩如何將戒持好
甲六、結勸
甲一、前言
諸位法師、朱館長、諸位在家菩薩、諸位蓮友：大家午安。今天非常歡喜，果清回到慈光圖書館。在二十幾年前，果清常常來恭聽雪公恩師講《華嚴經》。過去參加內典研究班的時候，也有叁年住在慈光圖書館。因爲研究班有四年，這邊就住了叁年。蓮社蓋好之後，就搬到蓮社去，那邊就住了一年。一共就有四年的光陰。從大學時代開始，一直到出家，前後大概有十年的光陰親近雪公老師。二十多年前是來這邊聽經聞法的，現在出了家第一次回來上這個講座。這是朱館長跟幾位同仁，到埔裏正覺精舍來邀請學人，說：目前講經說法的人很多，但是講戒的卻是很少。受了戒不曉得開遮持犯，往往就犯戒了。所以，他老人家慈悲就邀請學人，來跟諸位講一些有關在家律學的課程。因爲學人的法務比較忙，除了在精舍擔任課程之外，另外其他道場也有課程，所以時間就抽不大出來，但是第一次，總要出來。果清雖然不能親自來宣講，但是由幾位法師們來代講，也是一樣的。他們學戒也許多年了，對于開遮持犯都比較清楚，所以可以跟諸位共同研究。這是首先要講的一段話。接著我們就正式入于本題。
甲二、解釋標題
乙一、在家
〈在家律學概說〉，第一項就先簡略來解釋這個標題。先解釋“在家”這兩個字。在家簡別不是出家。在《優婆塞戒經》裏頭講到：“善男子，如佛所說，菩薩有二種，一者在家，二者出家。出家菩薩名爲比丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不爲難。在家菩薩持在家戒是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。”這一段經文是什麼意思呢？它這麼說：“善男子，如佛所說”，如同佛所說的。善男子也包括善女人在裏頭。“如佛所說，菩薩有二種”，說菩薩分成兩種。“一者在家，二者出家”，第一種叫做在家，第二種叫做出家。“出家菩薩名爲比丘”，出家的菩薩就叫做比丘。“在家菩薩名優婆塞”，男衆叫做優婆塞，女衆叫做優婆夷。“出家菩薩持出家戒是不爲難”，出家的菩薩受持出家的戒法，這個乃是不困難的。“在家菩薩持在家戒”，在家的菩薩受持在家的戒法。“是乃爲難”，這個卻是很困難。“何以故？”爲什麼困難呢？“在家之人，多惡因緣所纏繞故”，在家的人有許多惡的因緣所纏繞的緣故。
什麼是“惡的因緣所纏繞的緣故”呢？這個就如同在《大寶積經》上所說的一樣。《大寶積經》在卷第八十二，《郁伽長者會第十九》，它有一段經文解釋什麼是在家、什麼是出家，將在家、出家修行的情形，加以比較一番。《大寶積經》上說：“複次長者！在家菩薩善修學行。所謂家者名殺善根，名不舍過，害助善業，是故名家。雲何名在？一切結使在中住故，故名爲在”“複次長者！在家菩薩若入僧坊，在門而住，五體敬禮，然後乃入。當如是觀：此處即是空行之處、無相行處、無作行處，慈悲喜舍四梵行處。是正行正住所安之處。我當何時，舍于家垢？我當何時住如是行？應生如是欲出家心。無有在家，修集無上正覺之道。皆是出家趣空閑林，修集得成無上正覺之道。在家多塵汙；出家妙好。在家具縛；出家無礙。在家多垢；出家離舍。在家惡攝；出家善攝。在家沒于愛欲淤泥；出家遠離愛欲淤泥。”
這一段是什麼意思呢？《大寶積經》上這麼說：“複次長者”，又複其次，佛對著郁伽長者。他說：“在家菩薩善修學行。所謂家者”，所謂的家叫做殺害善根。它叫做“不舍過”，不能夠舍棄過失。它是妨害幫助善業的。因此之故，就叫做家。什麼叫做“在”呢？也就是“一切結使在中住故”。“一切結使”，結使就是煩惱。一切的煩惱在當中安住的緣故，所以就稱做“在”。
又複其次，在家的菩薩假若進入僧坊，在家菩薩到寺廟裏頭去，要特別小心謹慎，要盡到禮節，不要隨隨便便。他“在門而住，五體敬禮，然後乃入”，五體投地恭敬禮拜，然後再進入僧伽藍。“當如是觀”，應當要如此的觀想。“此處即是空行之處，無相行處，無作行處”，這個就是修行叁解脫門的地處。什麼叫做叁解脫門？“解脫”是自在的意思。門是能通達的意義。由這叁種解脫門，就能夠通達到涅槃城，所以稱做叁解脫門。第一空解脫門，也就是觀一切諸法都是因緣所生。因緣所生，它的體性本來就是空寂的；緣生性空。是無我、我所有，沒有我，也沒有我所有。假若能夠如此通達，那麼對于一切諸法就能夠獲得自在。這個叫做空解脫門。第二無相解脫門，既然了知一切法都是空寂的緣故，所以觀男女一或者異等等的相狀，實際是了不可得。假若能夠這樣通達，一切諸法是沒有相，那麼也就能夠獲得自在。這個叫做無相解脫門。那什麼叫做無作解脫門？無作解脫門也稱做無願解脫門。假若能夠了知一切諸法無相了，那麼對于叁界—欲界、色界、無色界，就無所願求。假若無所願求，就不會造作生死之業。假若沒有生死之業，就沒有果報之苦，就能夠獲得自在，所以叫做無作解脫門。所以我們想要到僧伽藍，到寺廟裏頭去，要了知這個就是行叁解脫門的地處。我們要特別小心謹慎，要恭敬，不可以隨便。
“慈悲喜舍四梵行處”，是慈悲喜舍修四種梵行的地處。所謂的慈悲喜舍，也就是四無量心。無量是什麼意思？菩薩利益衆生的心非常廣大，所攀緣的衆生既然是無量，所以能攀緣的心也是如此。第一慈無量心，慈是什麼？慈叫做愛念，也就是給予衆生安樂之心、這個叫做慈無量心。也就是說菩薩愛念一切衆生，愛護、想念、護念一切的衆生。常常求得樂事，隨著衆生所要求的而能夠饒益對方。第二悲無量心，悲是愍傷的意思。愍傷也就是拔苦之心。菩薩愍念一切衆生受種種苦，常常懷著悲憫心，拯救濟拔，使令他們能夠獲得解脫。這個叫做悲無量心。第叁叫做喜無量心。菩薩慶喜其他衆生能夠離苦得樂，所以他就欣慶無量。第四舍無量心。菩薩對于所攀緣的衆生是沒有憎愛之心—沒有憎恨也沒有偏愛之心，這個叫做舍。又想念到一切衆生同樣能夠獲得無憎無愛、無嗔無恨、無怨無惱，這個叫做舍無量心。所以寺廟就是修行慈悲喜舍四梵行之處。
“是正行正住所安立之處。”“我當何時，舍于家垢”，我當來在什麼時候能夠舍離家庭的這種垢穢？我當來在什麼時候，能夠安住如此叁解脫門的行爲？還有慈悲喜舍四無量心的這種行爲？所以我們應當生起如此想要出家之心。沒有在家他能夠修習積集無上正等正覺的聖道。都是出家他趣向空閑之林，修習積集，能夠成就無上佛果菩提的。所以像我們世尊就示現出家。所以“在家多塵汙”，許多塵垢染汙。出家非常微妙、非常善好。“在家具縛”，有種種的煩惱束縛；而出家是沒有障礙。在家有許多的垢穢；出家能夠舍離許多的垢穢。在家是惡法所收攝；出家是善法所收攝。在家沒于愛欲的淤泥；而出家能夠遠離愛欲的淤泥。
所以《涅槃經》也這麼說：“在家逼迫猶如牢獄，一切煩惱因之而生。出家寬廓，猶如虛空，一切善法因之增長。”《涅槃經》說：在家是逼迫者。“迫”者就是很狹窄，就好像處在堅牢獄一般。一切的煩惱因它而生起。而出家卻是非常的寬大廣闊。“猶如虛空”，好像太虛空。一切的善法因此而增長。所以是非常的殊勝。《華嚴經》的《賢首品》也說到：“家是貪愛系縛所，欲使衆生悉免離，故示出家得解脫，于諸欲樂無所愛。”這是《華嚴經賢首品》所說的。它說這個家是貪愛系縛的地處。想要使令衆生完全能夠免除離開，所以佛陀就示現出家而獲得解脫。對于諸多五欲的快樂，他無所貪愛。這個就解釋“在家”兩個字的意義。
乙二、律學
接著解釋“律學”這兩個字的意思。律學也就是戒學，它是叁學之一。律有叁種的名稱、四種的意義，還有叁聚淨戒的內涵。
丙一、律有叁種名稱
我們先解釋律的叁種名稱。第一種叫做毗尼，第二種叫做屍羅，第叁叫做波羅提木叉。毗尼就是指佛所製成的教法。這個稱做教诠，也就是律藏。屍羅就是教中所诠釋的因行，也就是受隨兩種戒法—受戒跟隨戒。受戒就是我們受戒得到戒體，這個叫做受戒。隨戒就是隨順戒體生起戒行，這個叫做隨戒。屍羅也就是受隨這兩種的戒法。受戒以後，我們就應當隨順戒體如法的持戒。這個叫做因行，也稱做戒行。波羅提木叉屬于果诠。因爲毗尼屬于教法，屍羅屬于因行，由此因行決定能獲得解脫的果法。因果都在律中所诠釋的。這個就是籠總說明毗尼、屍羅、波羅提木叉，叁種的名稱意義。下頭各別再加以說明。
毗尼就是教，屍羅就是行，波羅提木叉就是果，也就是教行果的次第。首先講到毗尼。毗尼是梵語，翻做中文叫作律。律也就是法的意思，也就是法律。法，它是以楷定作爲意義，是楷正決定是犯或者是持。因爲律藏當中有持犯的方法，犯到的話有輕重的相狀；或者開緣，或者遮止，或者有因罪，或者有果罪，都在律典當中有剀切地說明，所以叫做法律。也就是用此法律來判斷持犯，賞罰分明，所以稱做教诠。
第二屍羅，梵語翻做中文叫做戒。或者翻譯叫做清涼。因爲這個戒法能夠除去我們衆生的熱惱，所以這是就著它的功用而翻譯的，不是它正式的翻譯。假若就著它的義理還有作用，正式翻譯就叫做戒。我們可以拿六度來做證明，因爲六度屍羅波羅蜜翻譯就叫做戒度，可見正式的翻譯就叫做戒。戒有警的意義，也就是警策我們身口意叁業，相對前面的境界能夠遠離過非。戒是能警之法；叁業是所警之行。又戒有性的義理。性它通善惡。假若持惡戒就禁止作善，像屠夫打獵的人等等。假若受持善戒，他就禁止造作惡法，就如同受佛戒就是。善惡的體性互相…
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