功德堂
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在家律學概說(果清律師)▪P3

  ..續本文上一頁若常信奉于諸佛,則能持戒修學處。若常持戒修學處,則能具足諸功德。”《華嚴經賢首品》說了:假若我們常常信奉于諸佛的話,就能夠“持戒修學處”,就能夠好好的學習戒法,好好持戒。“若常持戒修學處”,假若我們常常能夠好好持戒,修習這個學處的話,就能夠具足諸多的功德。所以,一切的功德善法都是由持戒而生。戒法就如同大地,大地能夠生長一切動植物,承載萬物,生長萬物。戒法這一種的大地能夠生長一切善法功德。在《明法品》裏頭也說到:“于去來今佛所說之法,所製之戒,皆悉奉持,心不舍離,是故能令佛法僧種,永不斷絕。”《明法品》說了:對于過去、未來、現在諸佛所說的法、所製定的戒,都能夠完全依照去奉行,如法去奉行,內心不肯舍離,因此之故,我們就能夠使令佛法僧叁寶,永遠都不斷絕,能夠久住世間,永遠利益未來的衆生。所以太好、太殊勝了。

  在《優婆塞戒經》裏頭也說到:“善男子,若優婆塞至心能受持如是戒,是人名爲優婆塞中分陀利華,優婆塞中微妙上香,優婆塞中清淨蓮華,優婆塞中真實珍寶,優婆塞中丈夫之人。”說“善男子”,當然包括善女人。假如優婆塞、優婆夷能夠至心—至誠懇切、專心一意,能受持如此的戒法,就是指六重二十八輕的戒法。假若我們受《梵網經》的十重四十八輕,這是通于在家出家所受的,也都可以。這個就叫做優婆塞、優婆夷當中的分陀利華。分陀利華翻做中文叫做白蓮花,它是出淤泥而不染的,以這個做比喻。是“優婆塞中微妙上香”,什麼叫做微妙上香?因爲戒德熏習出去,什麼地處都能夠熏聞得到,所以他是微妙上等的香。“優婆塞中清淨蓮華”,這個比喻什麼呢?他能夠契合實相的因果,所以叫做清淨的蓮華。“優婆塞中真實珍寶”,因爲他能夠自利利他,所以就稱爲真實的珍寶。“優婆塞中丈夫之人”,他是雄猛威力,能夠勝過煩惱,所以叫做丈夫之人。所以,你看,持戒那麼要緊。太好、太好了!

  甲四、講授在家律學的內容次第

  然後,第四大科就是講授在家律學的內容次第。我們准備講授的在家律學的內容次第是怎樣呢?第一就是《五戒八戒學處》,就是諸位桌上所發的這一本書。這一本書是育因法師所編的。他編這一本書很用心,發的時間也不少,有幾年的光陰陸陸續續才編成的。諸位看一看就知道的。這是第一步。第二步,我們准備講六重二十八輕的在家菩薩戒本。這個准備請天因法師來爲諸位講授。還有四重四十叁輕的瑜伽菩薩戒本,也是請天因法師講授。這一些他都講過的。最後,就是《梵網經》菩薩戒本,十重四十八輕的。它是通于在家出家所學習的,我們雖然是在家也可以好好學習,也可以受梵網菩薩戒。假若有時間的話,像弘一大師所編的《南山律在家備覽略篇》,也非常要緊。這本書編得非常精要,不是用心學習,不容易了解的。這是唐宋的古文,弘一律師爲在家衆所編的。這一本也很要緊。但是要看時間的情形,將來能講得到講不到,還在斟酌考慮當中。

  甲五、在家菩薩如何將戒持好

  乙一、受戒

  接著第五大科講在家菩薩如何將戒持好?第一我們要先受戒。我們要學戒嘛!學戒要先受戒。要受戒,你要找有德行的師父,不可以隨便找一個就爲你授了。你受戒的時候可以找,這個可以選擇,這是開許的。不可以隨便找一位師父就爲你授了,因爲受戒是要得戒體的,所以這個可以找的。但是平常我們都用平等心一律的恭敬供養,不要分這位有修行、那位沒有修行,不要這麼分別。我們對師父都是平等恭敬供養,不要分彼此。這樣子,我們才能得到福德。不可以,這一位師父沒有修行,而就輕慢他。輕慢,你就造罪,就不能夠得到福德了。所以,這個要緊,不可以隨便。

  受戒的時候,要好好的觀想,要領納戒體。怎麼領納戒體?這個受戒的時候,師長都會告訴你的。好比我們受五戒,正式得戒的時候,是在叁皈依的地方。叁皈依拜下去,也要觀想,對十法界有情無情的衆生—“誓斷一切惡,無惡不斷。誓修一切善,無善不修。誓度一切衆生,無一衆生而不度者。”再觀想十法界微妙的戒法,由我們心業力開始動湧起來。觀想好了,聽引磬的聲音,再起來。然後,第二遍皈依,拜下去。要觀想,對于前面也是一樣,對十法界有情無情衆生—“誓斷一切惡,無惡不斷。誓修一切善,無善不修。誓度一切衆生,無一衆生而不度者。”再觀想十法界微妙的戒法已經湧升虛空,如雲如蓋,蓋在我們受者的頭頂上。這是第二遍觀想。第叁遍觀想的時候,跟前面一樣,對于十法界有情無情衆生—“誓斷一切惡,無惡不斷。誓修一切善,無善不修。誓度一切衆生,無一衆生而不度者。”再觀想我們身體好像虛空器量之身,然後盡虛空遍法界微妙的戒法由我們的頂門注入身心,充滿正報,納受成爲五戒的戒體。所以五戒得戒體就是在叁皈依的時候,你就要好好觀想,這個才能得戒體的。這個就是受戒。

  乙二、學戒

  第二步,受了戒之後,我們就要好好學戒。學戒分成兩個部份,第一要讀誦。譬如你受了在家六重二十八輕的菩薩戒,你就要常常讀誦。把戒本最好都能夠背誦起來。所以通常誦戒,半月半月誦戒,是說誦戒,不是讀戒。誦戒的意思就是背誦,把戒本能夠背誦,才叫做誦戒。不是照著本子念過去,這個叫做讀戒。我們受了什麼戒,就要將這個戒本背起來。背起來有什麼好處?也就是遇境逢緣,就想到大體的、粗略的開遮持犯;你就知道這一條不能犯,犯是什麼罪過。所以你要背。不要受了戒之後,就把戒本束之高閣,戒本都找不到了。遇境逢緣,犯不犯都不曉得,就糊裏糊塗隨便造作,就犯戒了。所以戒本要背,還要半月半月誦戒。找同樣受過六重二十八輕的同參道友,半月半月誦戒。誦戒有它的儀規,起先要禮佛、要忏悔,依照那個儀規去做,然後才誦戒。所以自己平常就要把它背誦起來,然後半月半月誦。或者沒有伴的話,自己在家裏的佛堂也可以。有同參道友,我們就聚集起來,大家共同誦戒。這個就是讀誦方面的。

  第二部份,也就是要解義。解義,好比我們現在請法師來爲諸位講解裏頭的開遮持犯—開緣、遮止、持戒、犯戒,種種的相狀。諸位就要好好學習,才能夠了解裏頭的義理。這是第二部份,學戒。受戒是第一部份,第二就是學戒。學戒又分成兩小部份,讀誦跟解義。

  乙叁、持戒態度

  接著第叁持戒的態度是什麼呢?持戒的態度要輕重等持。輕戒、重戒,平等心受持。不要說現在是末法時代,我只要執持重大的戒法就好了,輕的戒法就隨隨便便,放逸懈怠,這個不可以。我們要曉得輕戒是守護重戒的。你輕戒假如小心謹慎都不毀犯的話,你的重戒絕對犯不到。所以要輕戒、重戒平等心去受持。就好像帶持浮囊,又好像草系比丘一般,又好像驅毒龍的公案。

  在罽賓國有一條龍叫做阿利那,它的性情非常不好。它住的地方靠近僧伽藍,屢次都來擾亂僧伽藍。當時有五百羅漢共同集合起來,運用禅定神通的力量,都不能夠驅遣這一只毒龍。後來有一個人,他也不入禅定,直接到這個地方來,而彈指告訴毒龍:“賢善遠此處去!賢善遠此處去!賢善遠此處去!”龍就乖乖的永遠離開了。這些羅漢就問他。他就說:“我也不運用禅定力。直接是對于佛陀的戒法小心謹慎,守護輕戒猶如重禁”,守護輕的戒法就好像重大戒法一樣的,而絲毫不敢毀犯。所以這一只毒龍受到戒德的感召,它就乖乖離開了。你看,持戒的功德多麼殊勝。所以要輕重等持。好好護持守護輕的戒就好像重禁一樣。第二見到毀戒破戒的人,我們不要生起輕慢心。說:“我持戒很莊嚴。你看,你都破戒了”,就看不起對方,這個不可以,不要生起這種心。要生起大悲憫之心,而更加精勤的守護戒法,這樣才對。

  乙四、持戒原則

  第四,持戒的原則是什麼呢?要少欲知足。我們少欲則少苦惱,知足則常樂。《遺教經》上說:“汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多。少欲之人,無求無欲,則無此患。”“汝等比丘”,就是等于我們七衆的弟子。應當了知,假若多貪欲的人,多貪欲這個就是起惑了。“多求利故”,這個是造業。“苦惱亦多”,這是受苦。起惑、造業,就受苦。“少欲之人,無求無欲”,“無求”他的業障就去了。“無欲”,惑障就去除了。業障、惑障都去除,自然就“則無此患”,就沒有苦報,換句話說,苦障也就去除了。惑業苦都去除了。這個是講到少欲。還有知足,說了:“汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶爲安樂。不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常爲五欲所牽,爲知足者之所憐愍。是名知足。”《遺教經》又說“汝等比丘”,假若想要脫離諸多的痛苦憂惱,應當好好的觀察知足這一法。知足這一法,就是富樂:因爲他沒有貪愛的緣故,所以是富;沒有憂惱的緣故,所以就能夠安樂。“安隱之處”“安隱”是什麼呢?往近來講,可以解脫叁塗的苦惱。由遠來說,可以超越兩種的生死—分段生死、變異生死。所以富樂,這個就是清淨之因;安隱就是清淨之果。有清淨的因,就能夠獲得清淨之果。所以知足就是富樂安隱之處。知足的人,他雖然臥在地上,猶然非常的安隱快樂。不知足的人,雖然處在天堂,也不稱合他的心意。不知足的人,雖然是富有,然而他心裏卻是很貧乏。知足之人,雖然是貧困,但是他心裏非常富有。不知足的人,常常被五欲牽著鼻子走。五欲就是地獄的五條根,就是牽他墮落地獄去了。“爲知足者之所憐愍”,被知足的人所憐愍。這個叫做知足。這個就是講到持戒的原則。

  乙五、持戒威儀

  接著,持戒要注意威儀。我們六根對著六塵,不要虛妄分別,要“常爾一心,念除諸蓋”。要常爾一心,要念除諸蓋。諸蓋是什麼呢?貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠…

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