..續本文上一頁若常信奉于諸佛，則能持戒修學處。若常持戒修學處，則能具足諸功德。”《華嚴經賢首品》說了：假若我們常常信奉于諸佛的話，就能夠“持戒修學處”，就能夠好好的學習戒法，好好持戒。“若常持戒修學處”，假若我們常常能夠好好持戒，修習這個學處的話，就能夠具足諸多的功德。所以，一切的功德善法都是由持戒而生。戒法就如同大地，大地能夠生長一切動植物，承載萬物，生長萬物。戒法這一種的大地能夠生長一切善法功德。在《明法品》裏頭也說到：“于去來今佛所說之法，所製之戒，皆悉奉持，心不舍離，是故能令佛法僧種，永不斷絕。”《明法品》說了：對于過去、未來、現在諸佛所說的法、所製定的戒，都能夠完全依照去奉行，如法去奉行，內心不肯舍離，因此之故，我們就能夠使令佛法僧叁寶，永遠都不斷絕，能夠久住世間，永遠利益未來的衆生。所以太好、太殊勝了。
在《優婆塞戒經》裏頭也說到：“善男子，若優婆塞至心能受持如是戒，是人名爲優婆塞中分陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清淨蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中丈夫之人。”說“善男子”，當然包括善女人。假如優婆塞、優婆夷能夠至心—至誠懇切、專心一意，能受持如此的戒法，就是指六重二十八輕的戒法。假若我們受《梵網經》的十重四十八輕，這是通于在家出家所受的，也都可以。這個就叫做優婆塞、優婆夷當中的分陀利華。分陀利華翻做中文叫做白蓮花，它是出淤泥而不染的，以這個做比喻。是“優婆塞中微妙上香”，什麼叫做微妙上香？因爲戒德熏習出去，什麼地處都能夠熏聞得到，所以他是微妙上等的香。“優婆塞中清淨蓮華”，這個比喻什麼呢？他能夠契合實相的因果，所以叫做清淨的蓮華。“優婆塞中真實珍寶”，因爲他能夠自利利他，所以就稱爲真實的珍寶。“優婆塞中丈夫之人”，他是雄猛威力，能夠勝過煩惱，所以叫做丈夫之人。所以，你看，持戒那麼要緊。太好、太好了！
甲四、講授在家律學的內容次第
然後，第四大科就是講授在家律學的內容次第。我們准備講授的在家律學的內容次第是怎樣呢？第一就是《五戒八戒學處》，就是諸位桌上所發的這一本書。這一本書是育因法師所編的。他編這一本書很用心，發的時間也不少，有幾年的光陰陸陸續續才編成的。諸位看一看就知道的。這是第一步。第二步，我們准備講六重二十八輕的在家菩薩戒本。這個准備請天因法師來爲諸位講授。還有四重四十叁輕的瑜伽菩薩戒本，也是請天因法師講授。這一些他都講過的。最後，就是《梵網經》菩薩戒本，十重四十八輕的。它是通于在家出家所學習的，我們雖然是在家也可以好好學習，也可以受梵網菩薩戒。假若有時間的話，像弘一大師所編的《南山律在家備覽略篇》，也非常要緊。這本書編得非常精要，不是用心學習，不容易了解的。這是唐宋的古文，弘一律師爲在家衆所編的。這一本也很要緊。但是要看時間的情形，將來能講得到講不到，還在斟酌考慮當中。
甲五、在家菩薩如何將戒持好
乙一、受戒
接著第五大科講在家菩薩如何將戒持好？第一我們要先受戒。我們要學戒嘛！學戒要先受戒。要受戒，你要找有德行的師父，不可以隨便找一個就爲你授了。你受戒的時候可以找，這個可以選擇，這是開許的。不可以隨便找一位師父就爲你授了，因爲受戒是要得戒體的，所以這個可以找的。但是平常我們都用平等心一律的恭敬供養，不要分這位有修行、那位沒有修行，不要這麼分別。我們對師父都是平等恭敬供養，不要分彼此。這樣子，我們才能得到福德。不可以，這一位師父沒有修行，而就輕慢他。輕慢，你就造罪，就不能夠得到福德了。所以，這個要緊，不可以隨便。
受戒的時候，要好好的觀想，要領納戒體。怎麼領納戒體？這個受戒的時候，師長都會告訴你的。好比我們受五戒，正式得戒的時候，是在叁皈依的地方。叁皈依拜下去，也要觀想，對十法界有情無情的衆生—“誓斷一切惡，無惡不斷。誓修一切善，無善不修。誓度一切衆生，無一衆生而不度者。”再觀想十法界微妙的戒法，由我們心業力開始動湧起來。觀想好了，聽引磬的聲音，再起來。然後，第二遍皈依，拜下去。要觀想，對于前面也是一樣，對十法界有情無情衆生—“誓斷一切惡，無惡不斷。誓修一切善，無善不修。誓度一切衆生，無一衆生而不度者。”再觀想十法界微妙的戒法已經湧升虛空，如雲如蓋，蓋在我們受者的頭頂上。這是第二遍觀想。第叁遍觀想的時候，跟前面一樣，對于十法界有情無情衆生—“誓斷一切惡，無惡不斷。誓修一切善，無善不修。誓度一切衆生，無一衆生而不度者。”再觀想我們身體好像虛空器量之身，然後盡虛空遍法界微妙的戒法由我們的頂門注入身心，充滿正報，納受成爲五戒的戒體。所以五戒得戒體就是在叁皈依的時候，你就要好好觀想，這個才能得戒體的。這個就是受戒。
乙二、學戒
第二步，受了戒之後，我們就要好好學戒。學戒分成兩個部份，第一要讀誦。譬如你受了在家六重二十八輕的菩薩戒，你就要常常讀誦。把戒本最好都能夠背誦起來。所以通常誦戒，半月半月誦戒，是說誦戒，不是讀戒。誦戒的意思就是背誦，把戒本能夠背誦，才叫做誦戒。不是照著本子念過去，這個叫做讀戒。我們受了什麼戒，就要將這個戒本背起來。背起來有什麼好處？也就是遇境逢緣，就想到大體的、粗略的開遮持犯；你就知道這一條不能犯，犯是什麼罪過。所以你要背。不要受了戒之後，就把戒本束之高閣，戒本都找不到了。遇境逢緣，犯不犯都不曉得，就糊裏糊塗隨便造作，就犯戒了。所以戒本要背，還要半月半月誦戒。找同樣受過六重二十八輕的同參道友，半月半月誦戒。誦戒有它的儀規，起先要禮佛、要忏悔，依照那個儀規去做，然後才誦戒。所以自己平常就要把它背誦起來，然後半月半月誦。或者沒有伴的話，自己在家裏的佛堂也可以。有同參道友，我們就聚集起來，大家共同誦戒。這個就是讀誦方面的。
第二部份，也就是要解義。解義，好比我們現在請法師來爲諸位講解裏頭的開遮持犯—開緣、遮止、持戒、犯戒，種種的相狀。諸位就要好好學習，才能夠了解裏頭的義理。這是第二部份，學戒。受戒是第一部份，第二就是學戒。學戒又分成兩小部份，讀誦跟解義。
乙叁、持戒態度
接著第叁持戒的態度是什麼呢？持戒的態度要輕重等持。輕戒、重戒，平等心受持。不要說現在是末法時代，我只要執持重大的戒法就好了，輕的戒法就隨隨便便，放逸懈怠，這個不可以。我們要曉得輕戒是守護重戒的。你輕戒假如小心謹慎都不毀犯的話，你的重戒絕對犯不到。所以要輕戒、重戒平等心去受持。就好像帶持浮囊，又好像草系比丘一般，又好像驅毒龍的公案。
在罽賓國有一條龍叫做阿利那，它的性情非常不好。它住的地方靠近僧伽藍，屢次都來擾亂僧伽藍。當時有五百羅漢共同集合起來，運用禅定神通的力量，都不能夠驅遣這一只毒龍。後來有一個人，他也不入禅定，直接到這個地方來，而彈指告訴毒龍：“賢善遠此處去！賢善遠此處去！賢善遠此處去！”龍就乖乖的永遠離開了。這些羅漢就問他。他就說：“我也不運用禅定力。直接是對于佛陀的戒法小心謹慎，守護輕戒猶如重禁”，守護輕的戒法就好像重大戒法一樣的，而絲毫不敢毀犯。所以這一只毒龍受到戒德的感召，它就乖乖離開了。你看，持戒的功德多麼殊勝。所以要輕重等持。好好護持守護輕的戒就好像重禁一樣。第二見到毀戒破戒的人，我們不要生起輕慢心。說：“我持戒很莊嚴。你看，你都破戒了”，就看不起對方，這個不可以，不要生起這種心。要生起大悲憫之心，而更加精勤的守護戒法，這樣才對。
乙四、持戒原則
第四，持戒的原則是什麼呢？要少欲知足。我們少欲則少苦惱，知足則常樂。《遺教經》上說：“汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。”“汝等比丘”，就是等于我們七衆的弟子。應當了知，假若多貪欲的人，多貪欲這個就是起惑了。“多求利故”，這個是造業。“苦惱亦多”，這是受苦。起惑、造業，就受苦。“少欲之人，無求無欲”，“無求”他的業障就去了。“無欲”，惑障就去除了。業障、惑障都去除，自然就“則無此患”，就沒有苦報，換句話說，苦障也就去除了。惑業苦都去除了。這個是講到少欲。還有知足，說了：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐愍。是名知足。”《遺教經》又說“汝等比丘”，假若想要脫離諸多的痛苦憂惱，應當好好的觀察知足這一法。知足這一法，就是富樂：因爲他沒有貪愛的緣故，所以是富；沒有憂惱的緣故，所以就能夠安樂。“安隱之處”“安隱”是什麼呢？往近來講，可以解脫叁塗的苦惱。由遠來說，可以超越兩種的生死—分段生死、變異生死。所以富樂，這個就是清淨之因；安隱就是清淨之果。有清淨的因，就能夠獲得清淨之果。所以知足就是富樂安隱之處。知足的人，他雖然臥在地上，猶然非常的安隱快樂。不知足的人，雖然處在天堂，也不稱合他的心意。不知足的人，雖然是富有，然而他心裏卻是很貧乏。知足之人，雖然是貧困，但是他心裏非常富有。不知足的人，常常被五欲牽著鼻子走。五欲就是地獄的五條根，就是牽他墮落地獄去了。“爲知足者之所憐愍”，被知足的人所憐愍。這個叫做知足。這個就是講到持戒的原則。
乙五、持戒威儀
接著，持戒要注意威儀。我們六根對著六塵，不要虛妄分別，要“常爾一心，念除諸蓋”。要常爾一心，要念除諸蓋。諸蓋是什麼呢？貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠…
《在家律學概說(果清律師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…