..續本文上一頁不容納，所以這是采取它禁止的意義。所以戒經上說：“如來立禁戒，半月半月說。”受了佛戒，我們就應當要止息一切惡法，要行一切的善法。這是比丘等事業，其他的在家衆都包括在裏頭。也就是策進我們修行的人能夠舍惡向善，舍凡趣聖—舍棄凡夫，而趣向聖人的階位。所以叫做禁戒。
第叁種叫做波羅提木叉，這也是梵語，翻譯中文的意思叫做別別解脫，或者叫做處處解脫。戒屬于因行，必定能夠獲得解脫。有因行，必定能夠達到這個果德。這裏有兩點的意義：第一叫做近解脫，也稱做近果。第二遠解脫，也稱做遠果。先說近解脫。就如同比丘兩百五十條戒，比丘尼叁百四十八條戒，還有像在家衆受五戒、八關齋戒，或者受在家菩薩戒六重二十八輕，或者受《梵網經》十重四十八輕的戒法；能持一條就獲得一條的解脫，持十條就獲得十條解脫。我們全部持的話，就全部得解脫，就不會被業力所纏縛而不能夠解脫，所以它就叫做別別解脫。又者，也可以叁業來講，我們身體不造作殺盜淫，我們的身業就能獲得解脫。口不造作妄言、绮語、惡口、兩舌，我們的口業就能獲得解脫。我們的意業不起貪嗔癡等分的煩惱，我們意業就能獲得解脫。所以叫做處處解脫。正當我們身口意叁業，眼耳鼻舌身意六根對著五欲六塵這些境界的時候，就考驗我們所受戒行之力，是否能夠依靠止持能夠諸惡莫作、依靠作持能夠衆善奉行？假若被業的境界所纏縛，隨著境界而犯戒，我們就不能獲得解脫。反過來講，我們身口意叁業對著境界的時候，假若戒行清淨，戒體光潔，那麼就不會被業力所纏縛，所以就叫做解脫。這個就是屬于近果。受戒爲因，不犯爲果。第二種是遠解脫，也稱做遠果。“遠”就是指未來來講的。我們今天持戒屬于因行，希望未來能夠斷除惑業而成就聖位，所以這個就稱做遠解脫，也就是遠果。因此，在因行當中，我們戒德清淨，就能夠生起諸多的禅定。定心現前，我們般若的智慧才能開發。有了這個般若智慧，我們就能夠斷煩惱，了生死，度衆生，成佛道。這個就是遠果，就是遠解脫。所以近的解脫是從因行的持戒，不被業力所牽引而言。遠的解脫是對望後來證得聖人的果位，能夠破惑證真來講的。所以第叁個名稱—波羅提木叉的解脫，屬于教當中所诠之果，所以稱做果诠。
這叁種名稱也就是教行果。毗尼是教诠；屍羅是因行；波羅提木叉就是果诠。教是如來所製；戒就是因中所修；果是修因所得的結果。這乃是律的叁名。
丙二、律有四種意義
接著再講到四種的意義。戒它有四種的意義。哪四種的意義？第一叫做戒法，第二戒體，第叁戒行，第四戒相。現在說明第一的戒法。
在《資持記》—也就是靈芝律師解釋《行事鈔》的，他說：“聖人製教名法”，聖人所製的這個教就叫做法。在《行事鈔》，它就這麼解釋，什麼叫做戒法？假若對著法來敘述的話，它不局限凡夫跟聖人，直接說明這種法，必定能夠軌範成就出離的聖道。必要使令受戒的人，要相信了知有這一種的戒法。所以這一種戒法，也叫做聖法，是聖人所製的。這個就是所謂的戒法。
第二種叫做戒體。什麼叫做戒體？靈芝律師解釋說：“納法成業名體”，領納戒法成就無作業性，這個叫做戒體。《行事鈔》它就解釋：“十法界塵沙”，若塵似沙，這個境界就太多太多了。十法界就是四聖六凡。四聖就是佛、菩薩、緣覺、聲聞。還有六道的法界：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。合起來叫做十法界。我們受戒要怎麼樣得到戒體呢？要好好觀想，才能夠得戒體的。這個戒體所對的對象是非常廣大的。它的對象是什麼呢？就是十法界如塵似沙真俗二谛等等的這些法。用自己要約期限之心，來施造方便：我們身體禮拜，口請師，意業來觀想。又善于清淨我們這一念心，不要隨便打妄想，不可以還想要造惡，這個就不能夠得戒了。必須“善淨心器”，將這一念心安住在正念上頭：安住在“誓斷一切惡，無惡不斷。誓修一切善，無善不修。誓度一切衆生，無一衆生而不度者。”然後觀想十法界微妙的如塵似沙真俗二谛等等之法。我們以前未受戒的時候，對這些境界都是生起惡劣之心，現在我們受戒了，就反對這個惡心，變成善好之心，都要度脫他。譬如我們持不殺生戒，對十法界的有情衆生都不殺害的。不但不殺害人類，就是一切蠢動含靈、小的衆生，都不故意去殺害。所以這個心多麼廣大，因此持戒的功德無量無邊非常廣大就是如此。因爲它所對的境界，領納如塵似沙的這些境界，爲我們的佛陀所製的戒法加被上去，這些境界都是戒法，都是我們持戒的範圍。所以這些境界、戒法，心未觀想的時候，心跟這個戒法沒有相應。一經我們觀想，對于十法界有情、無情衆生這些境界，我們緣想“誓斷一切惡，無惡不斷。誓修一切善，無善不修。誓度一切衆生，無一衆生而不度者。”這樣子的話，我們就能夠“冥會前法”，冥會前面所對的戒法，和戒法所對的塵沙萬境。譬如受五戒就盡此身形壽命；受八關戒—通常只有一日一夜，也可以隨著時間長短來受。以此要約期限之心，跟這個微妙的戒法就相應。所以在這個戒法上就有緣起的意義。領納在我們心裏頭，就成爲戒體。這個就是戒體。我們這個戒體是怎麼樣呢？它是依于衆生的真如本性。以衆生的真如本性作爲所依，能依的就是這個戒體—無作戒體。
接著講戒行。依戒體生起護持，這個叫做戒行。我們既然受戒，得到這個戒體秉禦在我們心中，必須要廣泛修種種權巧的方便，要提起般若智慧，要檢察我們身口二業威儀的這些行爲。要立志專心來尊崇，並高尚羨慕以前成就聖道的人。那麼持戒之心在得戒體之後而生起，義理隨順于前面的戒體，這個叫做戒行。
戒相是什麼呢？也就是我們戒行表現出來有威儀，這個叫做戒相。所以這個戒相就是威儀的行門成就了。隨著我們所施設、所造作，而一舉一動都稱合戒法。因此之故，我們美好的德行，就能光大顯揚出來，所以叫做戒相。這個叫做戒的四義。
丙叁、叁聚淨戒
其次，我們說到叁聚淨戒。像諸位有的受了在家菩薩戒，在家菩薩戒就有叁聚淨戒的意義。這個聚是什麼意思呢？聚就是集的意思。戒就是禁戒。這叁種戒能收攝一切大乘諸多的戒，所以叫做叁聚淨戒。所以在《法苑珠林》說：“偉大的聖人度化衆生，他的功能德用，唯獨在戒法。”《莊嚴論》說：“最初律儀戒，它是以禁防作爲體性。後面的攝善、攝生這兩種戒是以勤勇作爲體性。”第一種攝律儀戒，律就是法律，是禁止的意義。儀是儀式，就是軌範的意義。這包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。一切的律儀沒有不收攝在這裏頭的。所以《法苑珠林》也說：攝律儀戒要緊的唯獨有四種：第一不可以爲了利養的緣故，自己贊歎自己的德行，而毀謗其他衆生。第二不可以故意悭貪，對方貧窮困苦來向你乞求，你也不肯布施給對方，這個不可以。第叁不得嗔心打罵一切衆生。四者不可以毀謗大乘的經典。持此四法，沒有惡法不離開的，所以叫做攝律儀戒。
第二攝善法戒，所行之行能收攝一切善法，也就是我們身口意所造作的善法，以及聞思修叁慧，六度之法—布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。六度開出來就是萬行，無不收攝在裏頭，所以叫做攝善法戒。
第叁攝衆生戒，也就是能攝受一切衆生。能攝之行就是慈悲喜舍，這些都是收攝衆生的。這是簡單解釋叁聚淨戒的意義。
乙叁、結標題
第二大科，解釋標題，已經說完。就是〈在家律學概說〉，“概說”就是概要的說明。這個題目說過了。
甲叁、在家律學的重要性
接著第叁大科，解釋在家律學的重要性。在家律學有什麼重要性呢？在《遺教經》裏說明了在家律學的重要性，其實也就是戒法對我們修行的重要性。《遺教經》上說：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”“汝等比丘”，因爲比丘是七衆佛子的綱領、首領，所以就以比丘做代表，其他的比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，都包括在裏頭，叫做“汝等比丘”。“于我滅後”，在我示現滅度之後。應“當尊重珍敬波羅提木叉。”所謂的“尊”就是功德非常高尚殊勝。“重”是利益非常宏大深遠。這個“珍”也就是保惜而不失去，叫做珍。“敬”是謹慎來奉行，不要高慢。所以要尊重珍敬波羅提木叉。“波羅提木叉”剛才說過了，是戒的叁種名稱之一，這個就是別別解脫、處處解脫，就是以果德來诠釋的。波羅提木叉就是佛的法身，它能夠去除度脫兩種的障礙。哪兩種的障礙呢？就是能夠度脫煩惱闇障，所以下頭的經文說“如闇遇明”，如同黑暗遇到光明，就能夠度脫煩惱的闇障。“貧人得寶”什麼意思？這種戒法的法身，它能夠度脫空無善根的障礙，所以就好像貧窮的人獲得寶藏一般。“當知此則是汝等大師”，應當了知戒法就是汝等的大師，都是我們偉大的導師。佛在世，是以佛爲師；佛不在世，就以戒法爲師。所以說：“若我住世無異此也”，跟我住在世界是沒有兩樣的。所以我們在家衆，諸位也都是念佛，跟我們老師學習淨土法門，我們假如配合持戒的話，那就更殊勝了，將來必定在中品中生以上。戒能夠持好的話，是如此。
還有《華嚴經》的偈頌也說：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于淨戒，則是如來所贊歎。”《華嚴經》說：戒法就是無上佛果菩提的根本，所以應當具足執持清淨的戒法。所謂的“具足”也就是輕戒、重戒都要平等心去受持。持得皎如冰霜，塵點不染。假若能夠堅固執持于清淨的戒法，那麼這是十方如來所共同稱揚贊歎的對象。還有《涅槃經》也說到：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。”想要照見佛性，換句話說，就是證得大菩提，還有證得大般涅槃，必須以深信之心來修持清淨的戒法。在《華嚴經賢首品》也說到：“…
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