..续本文上一页…，唉啊！一切的事情都是忙。特别是在美国，连玩的时候都显得很忙。而最忙的人，最需要禅的方法来帮助。
我常遇到一些很忙的人，便劝他们打坐学禅，他们说：「师父啊！我们忙成这个样子，那里还有时间，有那种闲工夫学打坐？打坐，是和尚们做的事。」我说：「现在的和尚跟过去不一样了，现在的和尚也是好忙，但是，因为忙，所以要打坐，只有打坐之后，才有更多的时间，去做你想做的事。」诸位相不相信，忙的人往往有忙错的时候。忙的时候，不会那么细心或稳定，所以，工作效率不一定好。
由一项统计显示，凡是打坐修行的人，早上打过坐之后，一天之中，发脾气的机会，会减少。打坐后，一天的心情往往会比较稳定。因此，忙的人若能抽空打坐，他的工作效率会提高，工作的时间会缩短；相对的，自然会有更多空闲的时间。所以，今天日本工商界或政界最忙的人，他们多半打坐。现在的日本总理中曾根维持每天打坐；过去的老总统蒋介石先生也每天打坐。在很困扰忙碌的时候，只有打坐能帮助你，因此，打坐并不是和尚们没有事情才做的事。
五、禅的层次
禅有几个层次：第一个层次，我们称为静坐；第二个层次叫作定；第三个层次名为禅。真正禅的核心，是第三个层次，刚才所讲的一些效果和作用，都是静坐的阶段。
(一)静坐
诸位想不想知道，静坐怎么坐？我免费教一个方法。很简单，只要把身体全部放松，坐正坐直，背不要靠在椅子上，把眼睛闭起来，手放在膝盖上。身体的放松很重要，心情也要放轻松，能够不想任何事最好，如果不能不想，就专心地想一件事。如果你正好想到「我可爱的儿子」，你便想：我可爱的儿子、我可爱的儿子……，但是，只可在心里念着这一点，不可想我的儿子正在做什么。也可以把注意力，集中在脚掌上，就这样坐五分钟，你的身体会轻松而舒服，心理的压力也会比较少。学会了，请回去坐，如果你用这个方法静坐，保证有用。
(二)定
现在，我们进一步讲第二个层次──定的作用。我的翻译王明怡居士告诉我，现代的人，尽量想办法找刺激，也就是刺激我们的眼、耳、鼻、舌、身，以及观念，越刺激越好。例如电影里的金刚，塑造成那么大；还有每年纽约的梅西百货公司，在过年游行时，做了一些像鸭子等非常大的橡皮卡通人物，很多人都去看，就是为了找刺激。刺激什么呢？刺激我们的眼睛。通常上了年纪或有病的人会耳鸣，年轻人则很少有此现象。而二、三个月前，我才知道，现在美国的年轻人也会耳鸣。我问这些年轻人，什么原因造成耳鸣？他们说，因为听摇滚乐。由于音量大，听久了、听多了，便造成耳鸣。为什么要听呢？求刺激嘛！而且不那么大声不过瘾。如果打坐修定，眼或耳的官能很容易满足，而且比那些刺激，微妙太多了。
入定的第一个层次，叫作光音无限。那个光，不是这个现实世界中，一般所见单纯粗糙的光，而是内在的光，不是睁着眼睛才能看到的光。还有，这个世界上再美好的事物，和禅定中我们所见到美好的东西一比较，往往也会被比下去。有一次，有一个青年，参加禅七，从第二天开始，便常常坐着不起来，后来我问他：「你坐得很好吗？」他说：「很好。」又问他：「你发现什么了吗？」他说：「唉啊！坐下去以后，墙壁上就出现了另外一个世界，我便走进去了，那个世界，好安静，好清凉，好美，在这个世界上，找不到这么美的地方，所以，我很喜欢，每次打坐就想进去看看。」但是，我告诉他：「这是幻觉与幻境，没有意义，不可停留在那里。」虽然，这是幻境，如果要找刺激或求美的话，那种境界，已经比现实世界里，所见到的美要美多了。
另外，在世间用耳朵听的音乐，中国的音乐，只有五个音，西洋的音乐有七个音，更微妙的音便没有了。在光音无限里，那种音乐是人间所没有的，所谓「此曲只应天上有，人间难得几回闻」。那个音乐不止七个音，听起来是那么的柔和、舒畅，好象会使全身都融化了似的。似乎每一个毛孔里，都充满了轻松、柔软的感觉，几乎令人忘了身体的存在。还有，美国现在的年轻人，没用过迷幻药的很少，我的弟子中，除了中国人以外，美国人中没有一个没用过迷幻药的。我问他们，用迷幻药究竟有什么好处？他们说，那是很奇妙的，世界完全变了；可以暂时的把现实世界全部忘掉，进入另一个时空。我说，那并不稀奇，用打坐的方法，只要达到身心统一、内外统一的程度，即会有离开了现实世界的感觉。
谈到肉体的刺激，性行为是肉体刺激中，方式最激烈的一种。可是，如果用打坐的方法，还不到入定，只要达到轻安的程度，就可感觉到，男女间性的刺激甚至比不上轻安十分之一的快乐。一旦有了轻安经验以后的人，对性刺激的兴趣就会转淡，所以，防止爱滋病最好的办法，就是打坐。其次，打坐的人在味觉方面，也常会有一些胜妙的觉受。此即所谓「天厨妙供」，也就是食物的味道特别好，是人间所没有的。为什么打坐的人会有这样的经验呢？因为，打坐之后，唾液的分泌会增多，消化功能因而更好，食欲也佳；加上吃东西的时候，不是以贪心来吃，而是很自然地把食物送到嘴里，吃起来的感觉自然会有所不同。有一次禅七中，一个女孩经过相当好的打坐经验后，吃饭时我问她：「今天的晚餐如何？」她说：「啊！太好了，从来没有吃过这么好的晚餐。」
由此可知，找物质的刺激，不如去打坐，在现实生活的世界里，想要满足刺激，并不是件容易的事；相反的，凡是满足刺激的事，对我们的身心健康经常都是有损害的。刺激越多，身体所受的伤害越大，也越容易生病。如用打坐来满足我们的官能，而不找寻刺激，对我们的身心，都是有益的。
(三)禅
现在，我们讲第三个层次──禅。中国禅宗的禅，是智慧的意思，也就是没有自我中心；没有了自我中心，才有真正的智慧。有自我中心的时候，虽然有智慧，但那样的智慧并不客观，是主观的；既然是主观的，便不是真智慧。因为一有了主观，就有利害冲突的关系。所以，我们可以说，禅是一种绝对客观的智慧。佛法的目的和功能，在于智慧的追求和开发，因此，一切经典所指示的修行方法，都是为了开智慧。而自我中心的破除，必须用修行的方法，此可分为二种方式：第一种，是从修定开始；第二种，则不需要任何修行，而是直接把自己的妄念及自我中心，彻底地粉碎掉。第一种方法，是一般所通用的，称为渐悟。第二种方法，是不容易做到的，一般称之为顿悟。
渐悟好象是渐渐地把镜子上的灰尘，一点一点的擦掉，到最后，擦得非常干净，甚至看不出有镜子的存在。反射的时候，可看到形像，但是，并不知道那是镜子。这种镜子，餐厅里面也有，本来餐馆很小，但是，因为三边都装了镜子，看过去即显得十分深广。把镜子擦干净，是一种渐悟，也就是用修定的方法，慢慢地把自我自私的心理问题淡化，到最后，问题自然消失。但是，顿悟比渐悟更好，我也用镜子来作比喻。如果镜子很脏，我们不去擦它，而是用一个很大的石头把它打碎，或用黄色*把它炸掉(本来除了镜子之外，并没有墙壁)，镜子打掉以后，看得更远更广，一望无涯，清清爽爽，再也不需要用任何东西来擦它，而一下子镜子就彻底的没有了。所以，顿悟所见的智慧，力量远大而深广。
从修定的方法而言，叫作禅观。禅观的方法很多，我们今天没有时间介绍。禅的方法最简单，叫作禅机或是参禅。老师帮助学生修行时用禅机，学生自己修行时则用参禅。
最后，谢谢王明怡先生的翻译，同时也感到光荣，台北中国文化大学前任校长潘维和博士也在场指教。非常感谢诸位拨出两小时的时间来听讲，如果觉得时间太长，谨在此致歉；若觉时间太短，明天下午二点还有一场演讲，在哈佛大学燕京图书馆，十八室大礼堂。谢谢大家的光临指教。(一九八七年六月五日，讲于麻州罗尔大学﹝University of Lowell, Mass.﹞)
禅的文化
文化的内容应当包括思想、道德、艺术三个层面，故今天这个讲题──「禅的文化」，也从禅的思想理论、禅的道德实践、禅的艺术表现等三方面来讲述。
一、禅的思想理论
禅的思想，渊源于印度，但成长于中国，其根本是来源于因缘变化而成的「空」的思想。这种「空」的思想，传至中国即配合了「无」的观念。「空」并非「空间」及「虚空」之意，而是生灭变化之过程──即指世间一切都是由有到无、从无到有之生灭变化的现象。由于有无之间，经常变化流转，并非永远不动，故称之为「空」。在《中观论》曾述及「众因缘生法，我说即是无」，意即凡由各种不同因素所产生之生灭现象，它的本身无自性，故即是「空」。其后经由菩提达摩祖师将禅法传入中国，在菩提达摩所着之〈二入四行〉中，对「空」、「无」二字，皆有论述。提及「空」时，以「万有斯空」解释一切现象皆空，在述及「无」时，也以「空」义相连，而云：「此理，众相斯空，无染、无着、无此、无彼」来阐述无所执着，无所分别之谓。
至六祖惠能的《坛经》时，特别重视「无相」，也是从《般若经》中的「空」义产生出来，《六祖坛经》所言的「无相」即是采自《金刚经》。无相是指世出世间万事万物无非假相、空相，包括物质、思想、语言、文字等现象皆称为「相」。这些相都不是真实的存在，故名「无相」。六祖所指「无相」之「无」，并非离开世间现象外，另有一个出世间的真理世界；事实上，真理就在现前的假相世间，一切现象本身就是真理…
《禅与悟》全文未完，请进入下页继续阅读…